حال جمعية القرآن و السنة - Condition of Quran and Sunnah Society (QSS)

In the name of Allah, the Most Beneficent, the Most Merciful

Our noble Brother Abu ‘Abdir-Rahmaan Qaisar Cheema recently asked Our Shaikh Abdur-Rahmaan al-’Omisan concerning Quran and Sunnah Society (QSS). Brother Qaisar has translated his response here (the Arabic text can be found below). I ask Allah for sincerity in my statements and actions, seeking his Face alone. I also ask Allah to guide me and my brothers/sisters to adhere to the Truth, and protect us from following desires and opinions, unsupported by evidences.
For those who do not know him, Shaikh Al-‘Omisan is from the recognized minor scholars. He has studied under the likes of Shaikh ‘Abdul-Muhsin al-‘Abbaad for more than a decade (may Allah preserve all the Scholars of Sunnah).
The Shaikh begins: 

الدرس الثامن عشر 018 من شرح كتاب لمعة الاعتقاد - Lesson Eighteen 018 From the Explanation of the Book Luma'a Al-Itiqad

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله صلى الله عليه و سلم... و بعد.

هذا هو الدرس الثامن عشر من دروس شرح كتاب لمعة الاعتقاد لابن قدامة المقدسي التي تلقى �?ي مسجد التوحيد �?ي مدينة ديترويت كل سبت بين المغرب و العشاء.

This is the eighteenth lesson from the explanation of the book Luma'at Al-Itiqad by Ibn Qudamah Al-Maqdisi that is given at Masjid Al-Tawheed of Detroit every Saturday between Maghrib and Isha'a.

الرابط - The Link

http://www.archive.org/download/Lumaat_Al-Itiqad_Lesson_018/Lumaat_Al-Itiqad_Lesson_018.mp3

الدرس السابع عشر 017 من شرح كتاب لمعة الاعتقاد - Lesson Seventeen 017 From the Explanation of the Book Luma'a Al-Itiqad

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله صلى الله عليه و سلم... و بعد.

هذا هو الدرس السابع عشر من دروس شرح كتاب لمعة الاعتقاد لابن قدامة المقدسي التي تلقى �?ي مسجد التوحيد �?ي مدينة ديترويت كل سبت بين المغرب و العشاء.

This is the seventeenth lesson from the explanation of the book Luma'at Al-Itiqad by Ibn Qudamah Al-Maqdisi that is given at Masjid Al-Tawheed of Detroit every Saturday between Maghrib and Isha'a.

This class was given on Saturday 9/12/1432 AH which falls on  11/13/2011.

الرابط - The Link

http://www.archive.org/download/Lumaat_Al-Itiqad_Lesson_017/Lumaat_Al-Itiqad_Lesson_017.mp3

الدرس السادس عشر 016 من شرح كتاب لمعة الاعتقاد - Lesson Sixteen 016 From the Explanation of the Book Luma'a Al-Itiqad

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله صلى الله عليه و سلم... و بعد.

هذا هو الدرس السادس عشر من دروس شرح كتاب لمعة الاعتقاد لابن قدامة المقدسي التي تلقى �?ي مسجد التوحيد �?ي مدينة ديترويت كل سبت بين المغرب و العشاء.

This is the sixteenth lesson from the explanation of the book Luma'at Al-Itiqad by Ibn Qudamah Al-Maqdisi that is given at Masjid Al-Tawheed of Detroit every Saturday between Maghrib and Isha'a.

This lesson was given on 2/12/1432 AH which falls on 10/29/2011.

الرابط - The Link

http://www.archive.org/download/Lumaat_Al-Itiqad_Lesson_016/Lumaat_Al-Itiqad_Lesson_016.mp3

الدرس الخامس عشر 015 من شرح كتاب لمعة الاعتقاد - Lesson Fifteen 015 From the Explanation of the Book Luma'a Al-Itiqad

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله صلى الله عليه و سلم... و بعد.

هذا هو الدرس الخامس عشر من دروس شرح كتاب لمعة الاعتقاد لابن قدامة المقدسي التي تلقى �?ي مسجد التوحيد �?ي مدينة ديترويت كل سبت بين المغرب و العشاء.

This is the fifteenth lesson from the explanation of the book Luma'at Al-Itiqad by Ibn Qudamah Al-Maqdisi that is given at Masjid Al-Tawheed of Detroit every Saturday between Maghrib and Isha'a.

الرابط - The Link

http://www.archive.org/download/Lumaat_Al-Itiqad_Lesson_015/Lumaat_Al-Itiqad_Lesson_015.mp3

الدرس الرابع عشر 014 من شرح كتاب لمعة الاعتقاد - Lesson Fourteen 014 From the Explanation of the Book Luma'a Al-Itiqad

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله صلى الله عليه و سلم... و بعد.

هذا هو الدرس الرابع عشر من دروس شرح كتاب لمعة الاعتقاد لابن قدامة المقدسي التي تلقى �?ي مسجد التوحيد �?ي مدينة ديترويت كل سبت بين المغرب و العشاء.

This is the fourteenth lesson from the explanation of the book Luma'at Al-Itiqad by Ibn Qudamah Al-Maqdisi that is given at Masjid Al-Tawheed of Detroit every Saturday between Maghrib and Isha'a.

الرابط - The Link

http://www.archive.org/download/Lumaat_Al-Itiqad_Lesson_014/Lumaat_Al-Itiqad_Lesson_014.mp3

الدرس الثالث عشر 013 من شرح كتاب لمعة الاعتقاد - Lesson Thirteen 013 From the Explanation of the Book Luma'a Al-Itiqad

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله صلى الله عليه و سلم... و بعد.

هذا هو الدرس الثالث عشر من دروس شرح كتاب لمعة الاعتقاد لابن قدامة المقدسي التي تلقى �?ي مسجد التوحيد �?ي مدينة ديترويت كل سبت بين المغرب و العشاء.

This is the thirteenth lesson from the explanation of the book Luma'at Al-Itiqad by Ibn Qudamah Al-Maqdisi that is given at Masjid Al-Tawheed of Detroit every Saturday between Maghrib and Isha'a.

الرابط - The Link

http://www.archive.org/download/Lumaat_Al-Itiqad_Lesson_013/Lumaat_Al-Itiqad_Lesson_013.mp3

الدرس الثاني عشر 012 من شرح كتاب لمعة الاعتقاد - Lesson Twelve 012 From the Explanation of the Book Luma'a Al-Itiqad

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله صلى الله عليه و سلم... و بعد.

هذا هو الدرس الثاني عشر من دروس شرح كتاب لمعة الاعتقاد لابن قدامة المقدسي التي تلقى �?ي مسجد التوحيد �?ي مدينة ديترويت كل سبت بين المغرب و العشاء.

This is the twelfth lesson from the explanation of the book Luma'at Al-Itiqad by Ibn Qudamah Al-Maqdisi that is given at Masjid Al-Tawheed of Detroit every Saturday between Maghrib and Isha'a.

الرابط - The Link

http://www.archive.org/download/Lumaat_Al-Itiqad_Lesson_012/Lumaat_Al-Itiqad_Lesson_012.mp3

الدرس الحادي عشر 011 من شرح كتاب لمعة الاعتقاد - Lesson Eleven 011 From the Explanation of the Book Luma'a Al-Itiqad

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله صلى الله عليه و سلم... و بعد.

هذا هو الدرس الحادي عشر من دروس شرح كتاب لمعة الاعتقاد لابن قدامة المقدسي التي تلقى �?ي مسجد التوحيد �?ي مدينة ديترويت كل سبت بين المغرب و العشاء.

This is the eleventh lesson from the explanation of the book Luma'at Al-Itiqad by Ibn Qudamah Al-Maqdisi that is given at Masjid Al-Tawheed of Detroit every Saturday between Maghrib and Isha'a.

الرابط - The Link

http://www.archive.org/download/Lumaat_Al-Itiqad_Lesson_011/Lumaat_Al-Itiqad_Lesson_011.mp3

متابعة درس لمعة الاعتقاد السبت القادم - Continuing the class in Luma'at Al Itiqad

متابعة درس لمعة الاعتقاد السبت القادم

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.

إن شاء الله تعالى سنتابع دروس شرح كتاب لمعة الاعتقاد التي تلقى يوم السبت بين المغرب و العشاء �?ي مسجد التوحيد �?ي مدينة ديترويت من ولاية ميشيغان �?ي الولايات المتحدة الأمريكية. و ستوضع الدروس على هذا الموقع تباعاً بإذن الله تعالى.

Continuing the class in Luma'at Al Itiqad

In the name of Allah, most gracious, most merciful

Assalam alikum wa rahmatullah wa baraktuh.

Insha'a allah, we will continue the explaination of the book Lumatu'l Itiqad (Shine of Creed, Sufficiency in Creed, Radiance of Faith) in the weekly class given every Saturday between Maghrib and Isha'a at Masjid Al-Tawheed in Detroit, Michigan.  Classes will be uploaded and posted on this website insha'a Allah.

Diagram: Distinguishing Between Sunnah, Re-Enacted Sunnah, Revived Sunnah, The Maslahah Mursalah, and Bid'ah

Source

 

 

 

 

 

 

الدرس التاسع 009 من شرح كتاب لمعة الاعتقاد - Lesson Nine 009 From the Explanation of the Book Luma'a Al-Itiqad

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله صلى الله عليه و سلم... و بعد.

هذا هو الدرس التاسع من دروس شرح كتاب لمعة الاعتقاد لابن قدامة المقدسي التي تلقى �?ي مسجد التوحيد �?ي مدينة ديترويت كل سبت بين المغرب و العشاء.

This is the ninth lesson from the explanation of the book Luma'at Al-Itiqad by Ibn Qudamah Al-Maqdisi that is given at Masjid Al-Tawheed of Detroit every Saturday between Maghrib and Isha'a.

الرابط - The Link

http://www.archive.org/download/Lumaat_Al-Itiqad_Lesson_009/Lumaat_Al-Itiqad_Lesson_009.mp3

توق�? الدروس لمدة اسبوعين - Classes Postponed for Two Weeks

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و أصاحبه أجمعين. و بعد. أنبه إلى توق�? درس لمعة الاعتقاد لمدة اسبوعين بسبب الانشغال بالدورات المقامة �?ي مسجد التوحيد �?ي ديترويت و مسجد الصحابة �?ي كولومبس و نتابع الدرس بعد ثلاثة أسابيع إن شاء الله تعالى (السبت ٨\شعبان\١٤٣٢ الموا�?ق ٩\يوليو-تموز\٢٠١١).

Please note that the weekly class in Luma'at Al-Itiqad that is held in Masjid Al-Tawheed in Detroit every Satruday between Maghrib and Isha'a is postponed until Saturday Shaaban 8, 1432 / July 9, 2011 because of the different conferences that are going on in Detroit and Columbus.

Jazakum allah khairan for your patiance.

-Abu Husam Assalafi

التحذير من تنجيم الصح�? وال�?ضائيات - زوايا الأبراج

التحذير من تنجيم الصح�? وال�?ضائيات
لأنه من علم التنجيم المحرم المعدود من علم السحر

زوايا الأبراج المنشورة �?ي الصح�? وال�?ضائيات خرا�?ات والعمل بها محرم

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإ�?تاء

صدر عن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإ�?تاء بيان بينت �?يه تحريم علم التنجيم بإجماع علماء الشريعة.

وقالت اللجنة �?ي بيانها لقد دأبت بعض الصح�? والمجلات على تخصيص زاوية منها تنشر شيئا من علم التنجيم المحرم ، يكتب بعناوين جذابة تخدع من لا علم عنده بتحريم أنواع التنجيم من هذه العناوين ( أنت والنجوم ، أو أبراج القراء ، أو ألوان الحظ ، أو حظك هذا الأسبوع أو ال�?لك بين يديك ، أو حديث الأبراج ، أو أورسكوب .... وهكذا ) ، وتكتب هذه الزوايا بعدة طرق منها ما يكتب بطريقة الأبراج ( برج الحمل ، برج الثور ، برج الجوزاء برج السرطان .. وهكذا .. ) ومنها ما يكتب بطريقة الأشهر ، حيث توضع جداول شهر كذا وشهر كذا ، وما يوجد �?ي كل شهر من النحس والسعد ، ومنها ما يكتب بطريقة السنوات إذا كنت من مواليد سنة كذا �?سنتك الجديدة سنة خير أو شؤم .

وأضا�? البيان يقول إنه من مزيد التضليل أن تنسب هذه المعلومات إلى إحدى الشخصيات ، �?يقال : يعدها هذا الأسبوع ال�?لكي الدكتور �?لان ونحو ذلك ، كما دأبت بعض القنوات ال�?ضائية على بث برامج التنجيم ، وقراءة ال�?نجال واستقطبت بعض المشاهدين والمشاهدات ممن يهمهم البحث عن المستقبل ، وربما تابعوا ذلك من أجل التسلية ، وحيث إن هذا كله من علم التنجيم المحرم المعدود من علم السحر لحديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر ، زاد ما زاد) رواه أبو داود ، وابن ماجه بإسناد صحيح و�?ي رواية (من اقتبس شعبة من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد).

ومضى البيان يقول ولأنه قائم على ادعاء علم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله ، قال تعالى : (قل لا يعلم من �?ي السموات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون) وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية �?ي مجموع ال�?تاوي (35 / 178 ـ 179 ) وابن قيم الجوزية �?ي م�?تاح السعادة ( 3 / 29 ) أنه لما أراد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن يسا�?ر لقتال الخوارج عرض له منجم �?قال يا أمير المؤمنين لا تسا�?ر �?إن القمر �?ي العقرب �?إنك إن سا�?رت والقمر �?ي العقرب هزم أصحابك ، �?قال علي رضي الله عنه: بل نسا�?ر ثقة بالله وتوكلا على الله وتكذيبا لك. �?سا�?ر علي رضي الله عنه بجيشه وكان النصر حلي�?ة وظهر كذب المنجم.

وأ�?اد البيان أن مما هو معلوم من مسائل التوحيد أن اعتقاد أن النجم ال�?لاني ، أو البرج ال�?لاني هو سبب سعد �?لان ، أو سبب نحسه من خرا�?ات أهل الجاهلية الذين ينسبون تدبير بعض أمور الكون إلى غير الله تعالى ، وذلك من شرك الربوبية ، وقد ينتج عنه تعلق الإنسان بالنجم أو البرج �?يعمل له نوعا من العبادة �?يقع �?ي شرك الألوهية .

وقال البيان كما ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى �?ي مجموع ال�?تاوي (35/ 172) أنه اجتمع مع رؤساء المنجمين بدمشق ، وأنه بين لهم �?ساد صناعتهم بالأدلة العقلية التي يعتر�?ون هم بصحتها ، وقد اعتر�? عنده أحد رؤسائهم بأنهم يكذبون مئة كذبة حتى يصدقوا �?ي كلمة واحدة ، وقال رحمة الله تعالى �?ي مجموع ال�?تاوي ( 35 / 177 ) [ إن اعتقاد المعتقد أن نجما من النجوم السبعة هو المتولي لسعده ونحسه اعتقاد �?اسد وإن اعتقد هذا المعتقد أن النجم هو الذي يدبر له أموره �?هو كا�?ر بالله تعالى] .

ومضى البيان يقول وقد أجمع علماء الشريعة ومنهم �?قهاء المذاهب الأربعة على تحريم التنجيم قال العيني الحن�?ي �?ي عمدة القاري : الكهانة هي إخبار بما يكون �?ي أقطار الأرض إما من جهة التنجيم أو العرا�?ة والكاهن يطلق على العرا�? والمنجم .

وأضا�? يقول و�?ي حاشية العدوى المالكي المنع من هذا العمل ، وذكر : أن ما يدعيه المنجمون من الأحوال الغيبية المستنتجة من مقدمات معلومة هي الكواكب من جهة حركاتها ومكانها وزمانها ، وما يحدث من التأثيرات �?ي العالم �?شيء لا يساوي استماعهوقال النووي �?ي المجموع ( 9 / 240 ) كتب التنجيم والشعبذة ، وغيرها من العلوم الباطلة المحرمة �?بيعها باطل لأنه ليس �?يها من�?عة مباحة ،حيث عد ابن حجر الهيتمي الشا�?عي التنجيم من كبائر الذنوب .

ومضى إلى القول أن اللجنة حين تبين تحريم هذا العمل تذكر عموم المسلمين وتخص الصح�?يين والإعلاميين بأن واجب الكلمة يحتم عليهم النصح لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم ، وإن من النصح نشر الخير ووسائله ومكا�?حة الشر ووسائله ، كما تذكرهم بحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى عليه وسلم قال (من دعا إلى هدى ، كان له من الأجر مثل أجور من تبعه ، لا ينقص من أجورهم شيئا . ومن دعا إلى ضلالة ، كأن عليه من الإثم مثل آثام من تبعه ، لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا) رواه مسلم �?ي صحيحه.

ودعت اللجنة �?ي ختام بيانها أن يو�?ق الله الجميع للعلم النا�?ع والعمل الصالح ويبعدهم عن الشرك ووسائله.

يذكر أن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإ�?تاء يرأسها سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ الم�?تي العام للمملكة رئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإ�?تاء وعضوية أصحاب ال�?ضيلة الشيخ صالح بن �?وزان ال�?وزان والشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان والشيخ عبد الله بن محمد بن خنين والشيخ عبد الله بن محمد المطلق والشيخ أحمد بن علي سير المباركي والشيخ محمد بن حسن آل الشيخ والشيخ سعد بن ناصر الشثري.

منقول

الدرس الخامس 005 من شرح كتاب لمعة الاعتقاد - Lesson Five 005 From the Explanation of the Book Luma'a Al-Itiqad

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله صلى الله عليه و سلم... و بعد.

هذا هو الدرس الخامس من دروس شرح كتاب لمعة الاعتقاد لابن قدامة المقدسي التي تلقى �?ي مسجد التوحيد �?ي مدينة ديترويت كل سبت بين المغرب و العشاء.

This is the fifth lesson from the explanation of the book Luma'at Al-Itiqad by Ibn Qudamah Al-Maqdisi that is given at Masjid Al-Tawheed of Detroit every Saturday between Maghrib and Isha'a.

الرابط - The Link

http://www.archive.org/download/Lumaat_Al-Itiqad_Lesson_005/Lumaat_Al-Itiqad_Lesson_005.mp3

كي�? يصلي المريض؟ للشيخ الوالد محمد بن صالح العثيمين رحمه الله

كي�? يصلي المريض؟

1 ـ يجب على المريض أن يصلي ال�?ريضة قائمًا ولو منحنيًا أو معتمدًا على جدار أو عصا يحتاج إلى الاعتماد عليه.

2 ـ �?إن كان لا يستطيع القيام صلى جالسًا، والأ�?ضل أن يكون متربعًا �?ي موضع القيام والركوع.

3 ـ �?إن كان لا يستطيع الصلاة جالسًا صلى على جنبه متوجهًا إلى القبلة والجنب الأيمن أ�?ضل، �?إن لم يتمكن من التوجه إلى القبلة صلى حيث كان اتجاهه وصلاته صحيحة ولا إعادة عليه.

4 ـ �?إن كان لا يستطيع الصلاة على جنبه صلى مستلقيًا رجلاه إلى القبلة، والأ�?ضل أن ير�?ع رأسه قليلاً ليتجه إلى القبلة، �?إن لم يستطع أن تكون رجلاه إلى القبلة؛ صلى حيث كانت، ولا إعادة عليه.

5 ـ يجب على المريض أن يركع ويسجد �?ي صلاته، �?إن لم يستطع أومأ بهما برأسه ويجعل السجود أخ�?ض من الركوع، �?إن استطاع الركوع دون السجود ركع حال الركوع وأومأ بالسجود. وإن استطاع السجود دون الركوع سجد حال السجود وأومأ بالركوع.

6 ـ �?إن كان لا يستطيع الإيماء برأسه �?ي الركوع والسجود؛ أشار بعينيه �?يغمض قليلاً للركوع، ويغمض تغميضًا أكثر للسجود، وأما الإشارة بالأصبع كما ي�?عله بعض المرضى �?ليس بصحيح، ولا أعلم له أصلاً من الكتاب والسنة ولا من أقوال أهل العلم.

7 ـ �?إن كان لا يستطيع الإيماء بالرأس ولا الإشارة بالعين صلى بقلبه �?يكبر ويقرأ وينوي الركوع والسجود والقيام والقعود بقلبه ولكل امرئ ما نوى.

8 ـ يجب على المريض أن يصلي كل صلاة �?ي وقتها وي�?عل كل ما يقدر عليه مما يجب �?يها، �?إن شق عليه �?عْل�? كل صلاة �?ي وقتها �?له الجمع بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء إما جمع تقديم بحيث يقدم العصر إلى الظهر، والعشاء إلى المغرب، وإما جمع تأخير بحيث يؤخر الظهر إلى العصر، والمغرب إلى العشاء حسبما يكون أيسر له. أما ال�?جر �?لا تجمع لما قبلها ولا لما بعدها.

9 ـ إذا كان المريض مسا�?رًا يعالج �?ي غير بلده �?إنه يقصر الصلاة الرباعية �?يصلي الظهر والعصر والعشاء على ركعتين ركعتين حتى يرجع إلى بلده سواء طالت مدة س�?ره أم قصرت.

والله المو�?ق.

كتبه ال�?قير إلى الله محمد الصالح العثيمين

�?ي 9/1/1403هـ

منقول

اعتذار عن درس لمعة الاعتقاد هذا السبت - Class in Luma'at Al-Itiqad is Postponed Until Next Saturday

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده و على آله و أصحابه أجميعن... أما بعد

�?أعتذر عن درس لمعة الاعتقاد �?ي مسجد التوحيد �?ي مدينة ديترويت هذا السبت بسبب الس�?ر. و نتابع شرح الكتاب السبت القادم بإذن الله تعالى.

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.

In the name of Allah most gracious most merciful,

All praise is due to Allah.  Peace and blessings are upon the messenger of Allah (sallah Allah alih wa sallam), his companions, and his family.

Inshallah the class of Luma'at Al-Itiqad is canceled for this week and is postponed until next Saturday because I will be out of state.

Jazakum allah khairan.

Assalam alikum wa rahmatullah wa baraktuh.

الدرس الرابع 004 من شرح كتاب لمعة الاعتقاد - Lesson Four 004 From the Explanation of the Book Luma'a Al-Itiqad

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله صلى الله عليه و سلم... و بعد.

هذا هو الدرس الرابع من دروس شرح كتاب لمعة الاعتقاد لابن قدامة المقدسي التي تلقى �?ي مسجد التوحيد �?ي مدينة ديترويت كل سبت بين المغرب و العشاء.

 و �?ي هذا الدرس: من قول المصن�? له الأسماء الحسنى و الص�?ات العلى إلى و الراسخون �?ي العلم. و �?ي هذا الدرس كلام على التأويل و الت�?ويض.

This is the fourth lesson from the explanation of the book Luma'at Al-Itiqad by Ibn Qudamah Al-Maqdisi that is given at Masjid Al-Tawheed of Detroit every Saturday between Maghrib and Isha'a.

This lesson includes: From the auther's statement "To him belong the beautiful names and high attributes" to "And those who are firm in knowledge...".

الرابط - The Link

http://www.archive.org/download/Lumaat_Al-Itiqad_Lesson_004/Lumaat_Al-Itiqad_Lesson_004.mp3

رسالة معالي الشيخ سعد الشثري - ح�?ظه الله - لأهل سوريا الأعزاء

السبت 07, مايو 2011

 بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشر�? الأنبياء والمرسلين أما بعد :

�?إننا بمتابعتنا لأحوال البلاد السورية والأوضاع التي وصلت لها الحال هناك نتطلع إلى كل جهد يتم به إصلاح الحال وحقن الدماء إذ إن شأن الدم شديد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : "لا ترجعوا بعدي ك�?ارا يضرب بعضكم رقاب بعض" رواه البخاري وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله " لن يزال المؤمن �?ي �?سحة من دينه مالم يصب دما حراما" رواه البخاري كما نحث على كل جهد وتعاون يؤدي إلى إصلاح حال المسلمين هناك كما ورد �?ي الحديث الشري�? : "المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه من كان �?ي حاجة أخيه كان الله �?ي حاجته ومن �?رج عن مسلم كربة �?رج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة" مت�?ق عليه

كما اذكر الجميع هناك بأنه على كل واحد اجتناب آذية الآخرين أوظلمهم قال الله تعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا �?قد احتملوا بهتانا وإثما مبينا و�?ي حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه تبارك وتعالى أنه قال "من عادى لي وليا �?قد آذنته بالحرب " ويجب على أصحاب الولايات �?ي ذلك ما لايجب على غيرهم قال معقل بن يسار رضي الله عنه : سمعت رسول الله يقول: "ما من عبد يسترعيه الله رعية �?لم يحطها بنصحه لم يجد رائحة الجنة" و�?ي رواية لمسلم "ما من أمير يلي أمور المسلمين ثم لا يجهد لهم وينصح لهم إلا لم يدخل معهم الجنة" وعن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله يقول �?ي بيتي هذا "اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا �?شق عليهم �?اشقق عليه ومن ولي من أمر أمتي شيئا �?ر�?ق بهم �?ار�?ق به" رواه مسلم.

كما أوصي جميع المسلمين ببذل الدعاء بإصلاح حال المسلمين �?الدعاء سلاح عظيم قال الله تعالى  وقال ربكم ادعوني أستجب لكم وقال تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخ�?ية إنه لا يحب المعتدين  وقال تعالى  وإذا سألك عبادي عني �?إني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان وقال تعالى أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكش�? السوء، ومن المعلوم أن التأييد والنصر بيد الله يعطيه من يشاء  إن ينصركم الله �?لا غالب لكم وإن يخذلكم �?من ذا الذي ينصركم من بعده وعلى الله �?ليتوكل المؤمنون  �?ال تعالى  إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا �?ي الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد  �?اسأل الله أن يصلح الحال وأن يحقن الدماء وأن يهيء للأمة من أمرها رشدا وأن يجعلها تمتثل قول الله سبحانه  واعتصموا بحبل الله جميعا ولات�?رقوا وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

كتبه سعد بن ناصر الشثري �?ي الأول من جمادى الأول

المصدر

http://www.alshathri.net/index.cfm?do=cms.conarticle&contentid=3690&categoryid=607

Benefit: Shaykh Abdul-Muhsin Al-'Abbaad on the Killing of Bin Laden al-Khaarijee

Benefit: Shaykh Abdul-Muhsin Al-'Abbaad on the Killing of Bin Laden al-Khaarijee

Thursday, 12 May 2011

In the Name of Allaah, Ar-Rahmaan, Ar-Raheem... Shaykh Abdul-Muhsin Al-‘Abbaad Was Asked About The Killing Of The Kharijite Bin Laden 28/5/1432هـ السؤال: ما هو القول الوسط �?ي مقتل أسامة بن لادن �?هناك من �?رح بمقتله, وهناك من قال إنه كان مجاهداً وحكم له بالشهادة؟ [Q]: What is the balanced position concerning the killing of Usamah Bin Laden as there were those who are delighted with his killing and others who said that he was a Mujaahid and they judged him to have achieved martyrdom? أجاب شيخنا: كي�? مجاهد؟! نعم هو مجاهد �?ي سبيل الشيطان. أسامة بن لادن جلب شراً عظيماً على المسلمين ولا شك أن ذهابه �?يه راحة لهم, يرتاح الناس بذهابه [A]: "How is he a Mujaahid! Yes, he was a Mujaahid in the path of the devil. Usamah Ibn Laden brought a great deal of evil to the Muslims and there is no doubt that his departure will bring them ease; the people will be more at ease due to his departure."  ________ Source: http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=120559 Translated by Abu Abdillah Hassan Somali

الدرس الثاني 002 من شرح كتاب لمعة الاعتقاد - Lesson Two 002 From the Explanation of the Book Luma'a Al-Itiqad

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله صلى الله عليه و سلم... و بعد.

هذا هو الدرس الثاني من دروس شرح كتاب لمعة الاعتقاد لابن قدامة المقدسي التي تلقى �?ي مسجد التوحيد �?ي مدينة ديترويت كل سبت بين المغرب و العشاء.قسمين الأول حوالي الساعة و الثاني بضع دقائق.

و �?ي هذا الدرس: بعض القواعد �?ي أسماء الله تعالى و ص�?اته, و التعليق على بداية مقدمة المصن�? رحمه الله.

This is the second lesson from the explanation of the book Luma'at Al-Itiqad by Ibn Qudamah Al-Maqdisi that is given at Masjid Al-Tawheed of Detroit every Saturday between Maghrib and Isha'a.

This lesson includes: Some principles regarding the names and attributes of Allah, and comments on the author's introduction.

الرابط - The Link

http://www.archive.org/download/Lumaat_Al-Itiqad_Lesson_002/Lumaat_Al-Itiqad_Lesson_002.mp3

Shaykh Falaah Ibn Ismaa’eel Addresses False Rumors He will not be Attending the June/July Conferences in the US

Shaykh Falaah Ibn Ismaa’eel Addresses False Rumours He will not be Attending the June/July Conferences in the US�?

Shaykh Falaah Ibn Ismaa’eel said on the morning of May 5th, 2011CE, corresponding to the 2nd day of Jumaad ath-Thaanee, 1432H:

“The praise is for Allaah and may the peace and salutations of Allaah be upon the Messenger of Allaah and those who follow him.  To proceed:

By Allaah, I am astonished.  I promised the brothers, after the first visit, and I have not ceased to be steadfast and resolute.  Nothing has changed with regards to me.  However, I fear that certain circumstances may arise.  Meaning, if their writings and their statements are built upon the fact that [a disturbance in the recording makes this part unclear] because we are in Germany right now to get an operation for the eye.  And then I have another operation scheduled that may occur before Ramadaan, or during Ramadaan, or immediately after Ramadaan in England on the bones.  And the intention is determined – with the permission of Allaah – whenever it is easy, I will go to them.  Yes.  However, I could be delayed by certain circumstances, but I have not changed my intention, it has remained the same.  I have not changed the intention.  Rather, the opposite is true.  Meaning, I have increased…  Meaning, I have increased in the desire to travel to them.

The brothers – may Allaah reward them…  Meaning, we have not seen from them, except the utmost enthusiasm and enthusiasm for Salafiyyah and a sense of honour forSalafiyyah.  They are deserving of a visit and more – may Allaah bless you.  And may Allaah grant all of us success.�? End of Shaykh Falaah’s words.

Audio: http://www.SunnahPublishing.net/audio/falahconference.mp3

http://salaficonference.com/?p=63 

�?ي حكم اعتبار القتيل �?ي المظاهرات من الشهداء للشيخ ال�?اضل محمد علي �?ركوس ح�?ظه الله

�?ي حكم اعتبار القتيل �?ي المظاهرات من الشهداء

الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمّا بعد:

�?المظاهرات والمسيرات والاعتصامات بالساحات -بغضّ النظر عن ص�?تها عن�?يّةً كانت أو سلميّةً- �?ليست من عملنا -نحن المسلمين- ولا من دعوتنا، ولا هي من وسائل النهي عن المنكر، بل هي من أساليب النظام الديمقراطي الذي ي�?سند الحكمَ للشعب، �?منه وإليه.

�?ضلاً عن أنّ عامّة المظاهر الثوريّة والاحتجاجيّة �?ي العالَم الإسلاميّ متولّدةٌ من الثورة ال�?رنسيّة وما تلاها من ثورات�? وانقلابات�? �?ي أوربا �?ي العصر الحديث، �?أمّتنا بهذا النمط من التقليد والاتّباع تدعّم التغريب وت�?تح باب الغزو ال�?كري، باتّخاذ الأساليب الثوريّة وأشكال الانت�?اضات أنموذجًا غربيًّا وغريبًا عن الإسلام، يحمل �?ي طيّاته ال�?تن والمضارّ الن�?سيّة والماليّة والخ�?ل�?قيّة، قال ابن القيّم -رحمه الله-: «وهذا كالإنكار على الملوك والولاة بالخروج عليهم؛ �?إنه أساس كلّ شر�?ّ و�?تنة�? إلى آخر الدهر»(١).

والحقوق إنّما ي�?توصّل إليها بالوسائل المشروعة والبدائل الصحيحة.

أمّا الشهداء �?ه�?مْ على ثلاثة أقسام�?(٢):

الأوّل: شهيدٌ �?ي الدنيا والآخرة، وهو: من ي�?قتل بسبب�? من أسباب قتال الك�?ّار مخلصًا صابرًا محتسبًا مقبلاً غير مدبر�?، وذلك قبل انقضاء الحرب، �?إنه تجري عليه أحكام الشهيد �?ي الدنيا، �?لا ي�?غسَّل الشهيد�? قتيل�? المعركة ولو اتّ�?ق أنه كان ج�?ن�?بًا؛ لقوله صلّى الله عليه وآله وسلّم: «ادْ�?�?ن�?وه�?مْ �?�?ي د�?مَائ�?ه�?مْ» -يَعْن�?ي يَوْمَ أ�?ح�?د�?- وَلَمْ ي�?غَس�?ّلْه�?مْ(٣).

و�?ي استشهاد حنظلة بن أبي عامر�? رضي الله عنه قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: «إ�?نَّ صَاح�?بَك�?مْ ت�?غَس�?ّل�?ه�? الْمَلاَئ�?كَة�?»، �?َسَأَل�?وا صَاح�?بَتَه�? �?َقَالَتْ: إ�?نَّه�? خَرَجَ لَمَّا سَم�?عَ الهَائ�?عَةَ(٤) وَه�?وَ ج�?ن�?بٌ، �?َقَالَ رَس�?ول�? الله�? صَلَّى الله�? عَلَيْه�? وَسَلَّمَ: «ل�?ذَل�?كَ غَسَّلَتْه�? الْمَلاَئ�?كَة�?»(٥)، ولا يجوز نزع�? ثياب الشهيد التي ق�?تل �?يها؛ لقوله صلّى الله عليه وسلّم �?ي قتلى أحد�?: «زَم�?ّل�?وه�?مْ �?�?ي ث�?يَاب�?ه�?مْ»(٦)، ولا ي�?صلَّى عليه لقوله صلّى الله عليه وآله وسلّم: «لاَ ت�?غَس�?ّل�?وه�?مْ، �?َإ�?نَّ ك�?لَّ ج�?رْح�? -أَوْ ك�?لَّ دَم�?- يَ�?�?وح�? م�?سْكًا يَوْمَ الْق�?يَامَة�?»، وَلَمْ ي�?صَل�?ّ عَلَيْه�?مْ(٧)، ولحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: كَانَ النَّب�?ي�?ّ صَلَّى الله�? عَلَيْه�? وَسَلَّمَ يَجْمَع�? بَيْنَ الرَّج�?لَيْن�? م�?نْ قَتْلَى أ�?ح�?د�? �?�?ي ثَوْب�? وَاح�?د�?، ث�?مَّ يَق�?ول�?: «أَي�?ّه�?مْ أَكْثَر�? أَخْذًا ل�?لْق�?رْآن�?»، �?َإ�?ذَا أ�?ش�?يرَ لَه�? إ�?لَى أَحَد�?ه�?مَا قَدَّمَه�? �?�?ي اللَّحْد�?، وَقَالَ: «أَنَا شَه�?يدٌ عَلَى هَؤ�?لاَء�? يَوْمَ الق�?يَامَة�?»، وَأَمَرَ ب�?دَ�?ْن�?ه�?مْ �?�?ي د�?مَائ�?ه�?مْ، وَلَمْ ي�?غَسَّل�?وا، وَلَمْ ي�?صَلَّ عَلَيْه�?مْ(8).

مع جواز الصلاة عليهم من غير وجوب؛ لحديث أنس�?: «أَنَّ ش�?هَدَاءَ أ�?ح�?د�? لَمْ ي�?غَسَّل�?وا، وَد�?�?�?ن�?وا ب�?د�?مَائ�?ه�?مْ وَلَمْ ي�?صَلَّ عَلَيْه�?مْ»(٩) غير حمزة(١٠)، وي�?د�?ن الشهداء �?ي مواطن استشهادهم ولا ي�?نقلون إلى المقابر؛ لحديث جابر�? رضي الله عنه و�?يه: «أَلاَ إ�?نَّ النَّب�?يَّ صَلَّى الله�? عَلَيْه�? وَسَلَّمَ يَأْم�?ر�?ك�?مْ أَنْ تَرْج�?ع�?وا ب�?الْقَتْلَى، �?َتَدْ�?�?ن�?وهَا �?�?ي مَصَار�?ع�?هَا حَيْث�? ق�?ت�?لَتْ»، قَالَ: «�?َرَجَعْنَاه�?مَا مَعَ الْقَتْلَى حَيْث�? ق�?ت�?لَتْ»(١١) -يعني جابرٌ أباه وخاله-.

كما يجري على الشهيد حكم�? الشهادة �?ي الآخرة من نيل الثواب الخاصّ به �?ي قوله تعالى: ﴿وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذ�?ينَ ق�?ت�?ل�?وا �?�?ي سَب�?يل�? الله�? أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ ع�?نْدَ رَب�?ّه�?مْ ي�?رْزَق�?ونَ. �?َر�?ح�?ينَ ب�?مَا آتَاه�?م�? الله�? م�?نْ �?َضْل�?ه�? وَيَسْتَبْش�?ر�?ونَ ب�?الَّذ�?ينَ لَمْ يَلْحَق�?وا ب�?ه�?مْ م�?نْ خَلْ�?�?ه�?مْ أَلاَّ خَوْ�?ٌ عَلَيْه�?مْ وَلاَ ه�?مْ يَحْزَن�?ونَ. يَسْتَبْش�?ر�?ونَ ب�?ن�?عْمَة�? م�?نَ الله�? وَ�?َضْل�? وَأَنَّ اللهَ لاَ ي�?ض�?يع�? أَجْرَ الْم�?ؤْم�?ن�?ينَ﴾ [آل عمران: 169-171]، وله خصالٌ أخرى ثابتةٌ �?ي السنّة الصحيحة �?ي قوله صلّى الله عليه وآله وسلّم: «ل�?لشَّه�?يد�? ع�?نْدَ الله�? س�?ت�?ّ خ�?صَال�?: ي�?غْ�?َر�? لَه�? �?�?ي أَوَّل�? دَ�?ْعَة�?، وَيَرَى مَقْعَدَه�? م�?نَ الجَنَّة�?، وَي�?جَار�? م�?نْ عَذَاب�? القَبْر�?، وَيَأْمَن�? م�?نَ ال�?َزَع�? الأَكْبَر�?، وَي�?وضَع�? عَلَى رَأْس�?ه�? تَاج�? الوَقَار�?: اليَاق�?وتَة�? م�?نْهَا خَيْرٌ م�?نَ الد�?ّنْيَا وَمَا �?�?يهَا، وَي�?زَوَّج�? اثْنَتَيْن�? وَسَبْع�?ينَ زَوْجَةً م�?نَ الح�?ور�? الع�?ين�?، وَي�?شَ�?َّع�? �?�?ي سَبْع�?ينَ م�?نْ أَقَار�?ب�?ه�?»(١٢).

قلت: وي�?ستثنى من عموم ما ي�?ك�?َّر عن الشهيد من خطيئاته وسيّئاته الدَّيْن�?؛ �?إنه لا يَسْق�?ط�? بالشهادة(13)؛ لأنه حقٌّ آدميٌّ لا يسقط إلا بالو�?اء أو الإبراء.

وي�?عَدّ شهيدًا من هذا القسم -أيضًا- المقتول�? من الطائ�?ة العادلة القائمة بالحقّ والمحك�?ّمة للشرع �?ي قتالها الطائ�?ةَ الباغيةَ، �?إنّ المقتول منها لا ي�?غسَّل ولا ي�?صلّى عليه؛ لأنه �?ي قتال�? أَمَر الله�? به، �?هو مثل�? الشهيد �?ي قتاله للك�?ّار؛ لقوله تعالى: ﴿وَإ�?نْ طَائ�?�?َتَان�? م�?نَ الْم�?ؤْم�?ن�?ينَ اقْتَتَل�?وا �?َأَصْل�?ح�?وا بَيْنَه�?مَا �?َإ�?نْ بَغَتْ إ�?حْدَاه�?مَا عَلَى الأ�?خْرَى �?َقَات�?ل�?وا الَّت�?ي تَبْغ�?ي حَتَّى تَ�?�?يءَ إ�?لَى أَمْر�? الله�? �?َإ�?نْ �?َاءَتْ �?َأَصْل�?ح�?وا بَيْنَه�?مَا ب�?الْعَدْل�? وَأَقْس�?ط�?وا إ�?نَّ اللهَ ي�?ح�?ب�?ّ الْم�?قْس�?ط�?ينَ﴾ [الحجرات: 9].

الثاني: شهيدٌ �?ي الآخرة دون أحكام الدنيا، وهو: المبطون، والمطعون، والغريق، وموت المرأة �?ي ن�?اسها بسبب ولدها وأشباهم؛ لقوله صلّى الله عليه وآله وسلّم: «الش�?ّهَدَاء�? سَبْعَةٌ س�?وَى الْقَتْل�? �?�?ي سَب�?يل�? الله�?: الْمَطْع�?ون�? شَه�?يدٌ، وَالْغَر�?ق�? شَه�?يدٌ، وَصَاح�?ب�? ذَات�? الْجَنْب�? شَه�?يدٌ، وَالْمَبْط�?ون�? شَه�?يدٌ، وَالْحَرَق�? شَه�?يدٌ، وَالَّذ�?ي يَم�?وت�? تَحْتَ الْهَدْم�? شَه�?يدٌ، وَالْمَرْأَة�? تَم�?وت�? ب�?ج�?مْع�?(١٤) شَه�?يدٌ»(١٥).

ويدخل �?ي هذا القسم -أيضًا- من ق�?تل �?ي سبيل الد�?اع عن دينه، ون�?سه، وأهله، وماله؛ لقوله صلّى الله عليه وآله وسلّم: «مَنْ ق�?ت�?لَ د�?ونَ مَال�?ه�? �?َه�?وَ شَه�?يدٌ، وَمَنْ ق�?ت�?لَ د�?ونَ أَهْل�?ه�? �?َه�?وَ شَه�?يدٌ، وَمَنْ ق�?ت�?لَ د�?ونَ د�?ين�?ه�? �?َه�?وَ شَه�?يدٌ، وَمَنْ ق�?ت�?لَ د�?ونَ دَم�?ه�? �?َه�?وَ شَه�?يدٌ»(١٦).

وحقيقٌ بالتنبيه أنّ الشهيد من القسم الأوّل الذي يجاهد الك�?ّار �?ي سبيل الله، وقصد�?ه نصر�? دين الله تعالى لتكونَ كلمة الله هي العليا، إعزازًا للإسلام والمسلمين وإذلالاً للشرك والمشركين، �?هو شهيدٌ حقيقةً، بينما الشهيد �?ي القسم الثاني جعله الله �?ي حكم القسم الأوّل �?ضلاً من الله ومنّةً: ي�?عطى من جنس أجر الشهيد، ولا تجري عليه أحكام�? الدنيا، قال العيني -رحمه الله-: «وأمّا ما عدا ما ذكرْناهم الآن �?ه�?م شهداء�? حكمًا لا حقيقةً، وَهَذَا �?ضلٌ من الله تعالى لهذه الأمّة، بأَنْ جعل ما جرى عليهم تمحيصًا لذنوبهم وزيادةً �?ي أجرهم، بلّغهم بها درجات�? الشهداء الحقيقيّةَ ومراتبَهم، �?لهذا ي�?غسَّلون وي�?عْمَل بهم ما ي�?عْمَل بسائر أموات المسلمين»(١٧).

الثالث: شهيدٌ �?ي الدنيا دون الآخرة، وهو: المقتول �?ي حرب الك�?ّار، وقد قاتل رياءً أو س�?معةً أو ن�?اقًا أو لي�?رى مكان�?ه، أو قاتل حميّةً أو لغيرها من النيّات، ولمّا كانت النيّات خ�?يّةً لا يعلمها إلاّ الله �?قد أ�?عطوا ح�?كْمَ الشهداء �?ي الدنيا دون الآخرة.

�?إذا تقرّر حصر�? الشهداء �?ي الأقسام الثلاثة المتقد�?ّمة بحسب أحكامهم �?ي الدنيا والآخرة؛ �?إنّ من عداهم ليسوا من الشهداء مطلقًا: لا �?ي أحكام الدنيا ولا �?ي الآخرة، بل قد يكون قتال�?هم جاهليًّا كالموت من أجل القوميّة العربيّة أو غيرها من القوميّات، أو عصبيّةً لدولة�? على أخرى، أو حميّةً لقبيلة�? على أختها، أو يموت �?ي سبيل المطالبة بتحكيم الن�?ّظ�?م والتشريعات الوضعيّة أو ترسيخها كالنظام الديمقراطيّ أو الاشتراكيّ أو اللبيراليّ وغيرها من الأنظمة المستوردة، أو ي�?قتل من أجل تحقيق المبادئ والإيديولوجيّات ال�?لس�?يّة: شرقيّةً كانت أم غربيّة، ونحوها من الأنواع المعدودة من القتال الجاهليّ الذي لا صلةَ له البتّةَ بالجهاد �?ي سبيل الله، الذي يكون المقصود�? منه إعلاءَ كلمة الله ونصْرَ الإسلام والتمكينَ للمسلمين لإقامة الدين وإظهار شعائره، مصداقًا لقوله تعالى: ﴿وَلَيَنْص�?رَنَّ الله�? مَنْ يَنْص�?ر�?ه�? إ�?نَّ اللهَ لَقَو�?يٌّ عَز�?يزٌ. الَّذ�?ينَ إ�?نْ مَكَّنَّاه�?مْ �?�?ي الأَرْض�? أَقَام�?وا الصَّلاَةَ وَآتَو�?ا الزَّكَاةَ وَأَمَر�?وا ب�?الْمَعْر�?و�?�? وَنَهَوْا عَن�? الْم�?نْكَر�? وَلله�? عَاق�?بَة�? الأ�?م�?ور�?﴾ [الحج: 40-41]، وقوله تعالى: ﴿إ�?نْ تَنْص�?ر�?وا اللهَ يَنْص�?رْك�?مْ وَي�?ثَب�?ّتْ أَقْدَامَك�?مْ﴾ [محمد: 7]، �?عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: س�?ئ�?لَ رَس�?ول�? الله�? صَلَّى الله�? عَلَيْه�? وَسَلَّمَ عَن�? الرَّج�?ل�? ي�?قَات�?ل�? شَجَاعَةً، وَي�?قَات�?ل�? حَم�?يَّةً، وَي�?قَات�?ل�? ر�?يَاءً، أَي�?ّ ذَل�?كَ �?�?ي سَب�?يل�? الله�?؟ �?َقَالَ رَس�?ول�? الله�? صَلَّى الله�? عَلَيْه�? وَسَلَّمَ: «مَنْ قَاتَلَ ل�?تَك�?ونَ كَل�?مَة�? الله�? ه�?يَ الْع�?لْيَا، �?َه�?وَ �?�?ي سَب�?يل�? الله�?»(١٨).

هذا، وكلّ دعوة�? إلى الروابط النَّسَب�?يّة والمذهبيّة والطائ�?يّة والعصبيّة مهما كانت ص�?ت�?ها وتنوّعت، �?هي -�?ي ميزان الشرع- من عزاء الجاهليّة، و�?ي هذا المعنى يقول ابن تيمية -رحمه الله-: «وكل�?ّ ما خرج عن دعوة الإسلام والقرآن: من نسب�? أو بلد�? أو جنس�? أو مذهب�? أو طريقة�?: �?هو من عزاء الجاهلية، بل لمّا اختصم رجلان من المهاجرين والأنصار، �?قال المهاجريّ: يَا لَلْم�?هَاج�?ر�?ينَ، وقال الأنصاريّ: يَا لَلأَنْصَار�?، قال النبي صلّى الله عليه وسلّم: «أَب�?دَعْوَى الجَاه�?ل�?يَّة�? وَأَنَا بَيْنَ أَظْه�?ر�?ك�?مْ» وغضب لذلك غضبًا شديدًا(١٩).

وحاصل�?ه: أنّ الإسلام إذا كان ينهى أشدّ النهي عن دعوة الجاهليّة، ويحذّر منها لأنّها تشكّل خطرًا عظيمًا على عقيدة المسلم ودينه؛ �?إنّ الموت �?ي سبيلها أعظم�? خطرًا وأكبر�? ج�?رْمًا وأسوأ�? مصيرًا، نسأل اللهَ السلامةَ والعا�?يةَ وح�?سْنَ الخاتمة.

والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين، وصلّى الله على محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدّين وسلّم تسليمًا.

الجزائر �?ي: 24 جمادى الأولى 1432ﻫ
المـوا�?ق ﻟ: 28 أبـريــل 2011م

-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*
الحواشي :
١- «إعلام الموقّعين» لابن القيّم (3/ 4).

٢- انظر: «المجموع» للنووي (5/ 225)، «عمدة القاري» للعيني (11/ 371)، «�?تح الباري» لابن حجر (6/ 44).

٣- أخرجه البخاري �?ي «الجنائز» باب من لم يَرَ غَسْلَ الشهداء (1346)، من حديث جابر رضي الله عنه.

٤- الهَيْعَة: هي الصوت الذي ت�?زع منه وتخا�?ه من عدوّ [«النهاية» لابن الأثير (5/ 288)].

٥- أخرجه ابن حبّان �?ي «صحيحه» (7025)، والحاكم �?ي «مستدركه» (4917) والل�?ظ له وقال: «هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه»، والبيهقي �?ي «السنن الكبرى» (6814)، من حديث عبد الله بن الزبير عن أبيه رضي الله عنهما، وصحّحه الألباني �?ي «الإرواء» (713)، و«السلسلة الصحيحة» (326).

٦- أخرجه أحمد (23657)، من حديث عبد الله بن ثعلبة بن ص�?عَيْر، وانظر: «أحكام الجنائز» للألباني (60).

٧- أخرجه أحمد (14189)، من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، وانظر: «أحكام الجنائز» للألباني (54).

٨- أخرجه البخاري �?ي «الجنائز» باب الصلاة على الشهيد (1343)، من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما.

٩- أخرجه أبو داود �?ي «الجنائز» باب �?ي الشهيد ي�?غَسَّل (3135)، والدارقطني �?ي «سننه» (4207)، والحاكم �?ي «مستدركه» (1352) وقال: «هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه»، انظر: «أحكام الجنائز» للألباني (55).

١٠- لحديث أَنَس�? بْن�? مَال�?ك�? أَنَّ رَس�?ولَ الله�? صَلَّى الله�? عَلَيْه�? وَسَلَّمَ يَوْمَ أ�?ح�?د�? مَرَّ ب�?حَمْزَةَ عَلَيْه�? السَّلاَم�?، وَقَدْ ج�?د�?عَ وَم�?ث�?ّلَ ب�?ه�?، �?َقَالَ: «لَوْلا أَنْ تَجْزَعَ صَ�?�?يَّة�?، لَتَرَكْت�?ه�? حَتَّى يَحْش�?رَه�? الله�? عَزَّ وَجَلَّ م�?نْ ب�?ط�?ون�? الطَّيْر�? وَالس�?ّبَاع�?»، �?َكَ�?َّنَه�? �?�?ي نَم�?رَة�?، إ�?ذَا خَمَّرَ رَأْسَه�? بَدَتْ ر�?جْلاه�?، وَإ�?ذَا خَمَّرَ ر�?جْلَيْه�? بَدَا رَأْس�?ه�?، �?َخَمَّرَ رَأْسَه�?، وَلَمْ ي�?صَل�?ّ عَلَى أَحَد�? م�?نَ الش�?ّهَدَاء�? غَيْرَه�?، وَقَالَ: «أَنَا شَه�?يدٌ عَلَيْك�?م�? الْيَوْمَ» [أخرجه ابن أبي شيبة (4913)، وانظر: «أحكام الجنائز» للألباني (55)].

١١- أخرجه ابن حبّان �?ي «صحيحه» (3184)، من حديث جابر رضي الله عنه، انظر: «أحكام الجنائز» للألباني (138).

١٢- أخرجه الترمذي �?ي «�?ضائل الجهاد» باب �?ي ثواب الشهيد (1663)، وابن ماجه �?ي «الجهاد» باب �?ضل الشهادة �?ي سبيل الله (2799)، وأحمد (17182)، وصحّحه الألباني �?ي «المشكاة» (3834)، و«صحيح الترغيب والترهيب» (1375).

١٣- لقوله صلّى الله عليه وآله وسلّم : «ي�?غْ�?َر�? ل�?لشَّه�?يد�? ك�?ل�?ّ ذَنْب�? إ�?لاَّ الدَّيْنَ» [أخرجه مسلم �?ي «الإمارة» (1/ 912) رقم (1886) عَنْ عَبْد�? الله�? بْن�? عَمْر�?و بْن�? الْعَاص�? رضي الله عنهما].

١٤- ج�?مع: أي تموت و�?ي بطنها ولد [«النهاية» لابن الأثير (1/ 296)].

١٥- أخرجه مالك -والل�?ظ له- �?ي «الموطأ» (36)، وأبو داود �?ي «الجنائز» باب �?ي �?ضل من مات �?ي الطاعون (3111 ) والنسائي �?ي «الجنائز» باب النهي عن البكاء على الميّت (1846)، وابن حبّان �?ي «صحيحه» (3189)، من حديث جابر بن عتيك رضي الله عنه، وصحّحه الألباني �?ي «مشكاة المصابيح» (1561).

١٦- أخرجه الترمذي �?ي «الديات» باب ما جاء �?يمن قتل دون ماله �?هو شهيد (1421)، والنسائي -والل�?ظ له- �?ي «تحريم الدم» باب من قاتل دون دينه (4095)، من حديث سعيد بن زيد رضي الله عنه، وأخرج ال�?قرةَ الأولى منه البخاري�?ّ �?ي «المظالم والغصب» باب من قاتل دون ماله (2480)، ومسلم �?ي «الإيمان» (1/ 75) رقم (141)، من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، والحديث بتمامه صحّحه الألباني �?ي «الإرواء» (708)، و«صحيح الترغيب والترهيب» (1411).

١٧- «عمدة القاري» للعيني (11/ 371).

١٨- أخرجه البخاري �?ي «العلم» باب من سأل وهو قائمٌ عالمًا جالسًا (123)، ومسلم -والل�?ظ له- �?ي «الإمارة» (2/ 919) رقم (1904)، من حديث أبي موسى رضي الله عنه.

١٩- أخرجه البخاري �?ي «المناقب» باب ما ي�?نهى من دعوى الجاهلية (2/ 224) رقم (3518)، ومسلم �?ي «البرّ والصلة والآداب» (2/ 1200) رقم (2584) من حديث جابر رضي الله عنه. ول�?ظ البخاري: غَزَوْنَا مَعَ رَس�?ول�? الله�? صَلَّى الله�? عَلَيْه�? وَسَلَّمَ وَقَدْ ثَابَ مَعَه�? نَاسٌ م�?نَ الم�?هَاج�?ر�?ينَ حَتَّى كَث�?ر�?وا، وَكَانَ م�?نَ الم�?هَاج�?ر�?ينَ رَج�?لٌ لَعَّابٌ �?َكَسَعَ أَنْصَار�?يًّا، �?َغَض�?بَ الأَنْصَار�?ي�?ّ غَضَبًا شَد�?يدًا حَتَّى تَدَاعَوْا وَقَالَ الأَنْصَار�?ي�?ّ: يَا لَلأَنْصَار�?، وَقَالَ الم�?هَاج�?ر�?ي�?ّ: يَا لَلْم�?هَاج�?ر�?ينَ، �?َخَرَجَ النَّب�?ي�?ّ صَلَّى الله�? عَلَيْه�? وَسَلَّمَ �?َقَالَ: «مَا بَال�? دَعْوَى أَهْل�? الجَاه�?ل�?يَّة�?؟»، ث�?مَّ قَالَ: «مَا شَأْن�?ه�?مْ»، �?َأ�?خْب�?رَ ب�?كَسْعَة�? الم�?هَاج�?ر�?ي�?ّ الأَنْصَار�?يَّ، قَالَ: �?َقَالَ النَّب�?ي�?ّ صَلَّى الله�? عَلَيْه�? وَسَلَّمَ: «دَع�?وهَا، �?َإ�?نَّهَا خَب�?يثَةٌ».

٢٠- «السياسة الشرعيّة» لابن تيميّة (84).

http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=120444&pid=594749&st=0&#entry594749

علاقة العذر بالجهل ومنهج الحدادية - الشيخ ربيع المدخلي ح�?ظه الله

علاقة العذر بالجهل ومنهج الحدادية -الشيخ ربيع المدخلي ح�?ظه الله- .....وجلست مرة �?ي أحد المجالس وواحد يقرر عدم العذر بالجهل ! �?ذكرت له هذه الأدلة وذكرت له : أن علماء �?ي نجد يعر�? بعضهم بعضا ,بعضهم يعذر بالجهل وبعضهم لا يعذر وهم متآخون ليس هناك خلا�?ات ولا خصومات ولا إشاعات ولا ,ولا ... �?سكت ولم يجادل؛ لأنه لا يريد ال�?تن .

�?نحن نعر�? أن الخلا�? هذا واقع �?ي نجد بين بعض المشايخ وغيرهم لكن لا خصومة ولا تضليل ولا حرب ولا �?تن ,وإنما هذه طريقة الحدادية يا إخوان ! ال�?ئة الحدادية الماكرة الضالة أنشئت لإثارة ال�?تن بين أهل السنة وضرب بعضهم ببعض ! وهم تك�?يريون متسترون ! وعندهم بلايا أخرى يمكن غير التك�?ير ويستخدمون أخبث أنواع التقية سترا على منهجهم الخبيث وأغراضهم ال�?اسدة !

وأنا رأيت شابا تأثر بهذا المنهج ! وكان يحمل كتابا �?يه أقوال منتقاة �?ي عدم العذر بالجهل ويتنقل ما بين الرياض والطائ�? ومكة والمدينة وإلى آخره ! كان عندنا ويدرس عندنا ثم ما شعرنا إلا وهو يحمل هذا ال�?كر بهذه الطريقة ! �?ناقشته مرارا وبينت له منهج شيخ الإسلام ابن تيمية ومنهج السل�? والأدلة وكذا وهو يجادل ! قلت له : من إمامك ؟ قال : �?لان و�?لان ,بحثت �?وجدت -والله- عندهم أقوال متضاربة مرة يعذر بالجهل ومرة لا يعذر بالجهل ! قال لي : معي �?لان ,قلت له : �?لان هذا كلامه -قد أعددته له - هذا �?لان هنا يعذر بالجهل ويشترط إقامة الحجة ! قال : لا ,أنا مع ابن القيم ! قلت له : ابن القيم من زمان ر�?ضته أنت ! ابن القيم يشترط إقامة الحجة �?ب�?هت ,لكنه مصر على ضلاله ! �?عاند وطرد من البلاد هذه ثم رجع ! و�?ي مناقشاتي له قلت له : يعني قوم ك�?ار �?ي جزيرة من الجزر ؛�?ي إحدى جزر بريطانيا أو جزر المحيط الهادي أو غيرها ما أتاهم أحد من السل�?يين وجاءهم جماعة التبليغ وعلموهم وقالوا : هذا الإسلام ؛�?يه خرا�?ات ,�?يه بدع ,�?يه حلول �?يه ضلالات و�?يه و�?يه .. قالوا لهم :هذا الإسلام ,�?قبلوه وتقربوا إلى الله ويعبدون الله على هذا الدين الذي يسمى الإسلام , تك�?رهم أنت أو تبين لهم وتقيم عليهم الحجة ؟ قال : هم ك�?ار ولا يشترط إقامة الحجة ! قلت له : اذهب إلى الجزائر �?أنت أشد من هؤلاء الثوار الآن ! أنت أشد تك�?يرا منهم ! اذهب عندهم ليس لك مجال �?ي البلاد هذه .

مذهب شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم �?ي هذا قائم على الحجج والبراهين وهو مذهب السل�? إن شاء الله ,ومن تبنى واقتنع بغير هذا وسكت ما لنا شغل �?يه ,لكن يذهب يثير ال�?تن ويضلل ويك�?ر �?لا ,لا -والله- لا يسكت عنه .

وأنصح الشباب أن يتركوا هذه القضية ,أنصحهم لأنها وسيلة من وسائل أهل الشر وال�?تن يبثونها بين المسلمين !

طيب ,مرّ عليكم دهور من عهد الإمام محمد بن عبد الوهاب إلى وقتنا هذا ليس هناك صراعات بينهم �?ي القضية هذه أبدا ؛الذي اجتهد ورأى هذا المذهب سكت ومشى ,قرره �?ي كتابه ونشره �?قط ومشى والذي يخال�?ه مشى ؛كلهم إخوة ليس بينهم خلا�?ات ولا خصومات ولا أحد يضلل أحدا ولا يك�?ره ,أما هؤلاء يك�?رون ! 

انظروا ! توصلوا به إلى تك�?ير أئمة الإسلام مما يدلك على خبث طواياهم وسوء مقاصدهم. 

�?أنا أنصح الشباب السل�?ي ألا يخوضوا �?ي هذا الأمر بارك الله �?يكم .

والمذهب الراجح اشتراط قيام الحجة, وإذا ما ترجح له �?عليه أن يسكت ويحترم إخوانه الآخرين �?لا يضللهم؛ لأنهم عندهم حق وعندهم كتاب الله وعندهم سنة رسول الله وعندهم منهج السل�? ,والذي يريد أن يك�?ر يك�?ر السل�? ! يك�?ر ابن تيمية وابن عبد الوهاب أيضا ! الإمام محمد بن عبد الوهاب قال : نحن لا نك�?ر الذين يطو�?ون حول القبور ويعبدونها حتى نقيم عليهم الحجة؛ لأنهم لم يجدوا من يبين لهم .

المصدر �?تاوى الشيخ ربيع الحلقة الثانية السؤال الثالث و العشرون

منقول

http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=120455&pid=594780&st=0&#entry594780

الشيخ عبد العزيز بن باز - السمع والطاعة لولاة الأمر �?ي المعرو�?

السمع والطاعة لولاة الأمر �?ي المعرو�?

يرى البعض أن حال ال�?ساد وصل �?ي الأمة لدرجة لا يمكن تغييره إلا بالقوة، وتهييج الناس على الحكام، وإبراز معايبهم؛ لين�?روا عنهم، وللأس�? �?إن هؤلاء لا يتورعون عن دعوة الناس لهذا المنهج والحث عليه، ماذا يقول سماحتكم؟

هذا مذهب لا تقره الشريعة؛ لما �?يه من مخال�?ة للنصوص الآمرة بالسمع والطاعة لولاة الأمور �?ي المعرو�?، ولما �?يه من ال�?ساد العظيم وال�?وضى والإخلال بالأمن. والواجب عند ظهور المنكرات إنكارها بالأسلوب الشرعي، وبيان الأدلة الشرعية من غير عن�?، ولا إنكار باليد إلا لمن تخوله الدولة ذلك؛ حرصاً على استتباب الأمن وعدم ال�?وضى، وقد دلت الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك، ومنها: قوله صلى الله عليه وسلم: ((من رأى من أميره شيئاً من معصية الله �?ليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزعن يداً من طاعة))، وقوله صلى الله عليه وسلم: ((على المرء السمع والطاعة �?يما أحب وكره �?ي المنشط والمكره ما لم يؤمر بمعصية الله))، وقد بايع الصحابة رضي الله عنهم النبي صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة �?ي المنشط والمكره، والعسر واليسر، وعلى ألا ينزعوا يداً من طاعة، إلا أن يروا ك�?راً بواحاً عندهم من الله �?يه برهان، والأحاديث �?ي هذا المعنى كثيرة. والمشروع �?ي مثل هذه الحال مناصحة ولاة الأمور، والتعاون معهم على البر والتقوى، والدعاء لهم بالتو�?يق والإعانة على الخير، حتى يقل الشر ويكثر الخير. نسأل الله أن يصلح جميع ولاة أمر المسلمين، وأن يمنحهم البطانة الصالحة، وأن يكثر أعوانهم �?ي الخير، وأن يو�?قهم لتحكيم شريعة الله �?ي عباده، إنه جواد كريم.

حوار أجراه الدكتور عبد الله الر�?اعي رئيس تحرير جريدة المسلمون مع سماحة الشيخ ح�?ظه الله، ونشر نص الحوار �?ي العدد (516) بتاريخ 21/7/1415 هـ - مجموع �?تاوى ومقالات متنوعة الجزء الثامن.

http://www.binbaz.org.sa/mat/1944

الدرس الأول 001 من شرح كتاب لمعة الاعتقاد - Lesson one 001 from the explanation of the book Luma'a Al-Itiqad

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله صلى الله عليه و سلم... و بعد.

هذا هو الدرس الأول من دروس شرح كتاب لمعة الاعتقاد لابن قدامة المقدسي التي تلقى �?ي مسجد التوحيد �?ي مدينة ديترويت كل سبت بين المغرب و العشاء.  و هذا الدرس مسجل على قسمين الأول حوالي الساعة و الثاني بضع دقائق.

و �?ي هذا الدرس: مقدمة عن أهمية علم العقيدة, و ترجمة المصن�? ابن قدامة المقدسي, و بعض القواعد �?ي أسماء الله تعالى و ص�?اته.

This is the first lesson from the explanation of the book Luma'at Al-Itiqad by Ibn Qudamah Al-Maqdisi that is given at Masjid Al-Tawheed of Detroit every Saturday between Maghrib and Isha'a.  This lecture is two parts the first part is about an hour, and the second part is just a few minutes long.

This lesson includes: An introduction about the importance of the knowledge of Aqeedah (faith), the biography of the author (Ibn Qudamah Al-Maqdisi), and some principles regarding the names and attributes of Allah.

الجزء الأول - part one

http://www.archive.org/download/Lumaat_Al-Itiqad_Lesson_001_Part_01/Lumaat_Al-Itiqad_Lesson_001_Part_01.mp3

الجزء الثاني - part two

http://www.archive.org/download/Lumaat_Al-Itiqad_Lesson_001_Part_02/Lumaat_Al-Itiqad_Lesson_001_Part_02.mp3

�?توى الشيخ اللحيدان لا تنشروها للشيخ طلعت زهران

�?توى اللشيخ اللحيدان لا تنشروها للشيخ طلعت زهران

بيان �?ي حكم المظاهرات للشيخ الوالد عبد العزيز الراجحي ح�?ظه الله

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين.

أما بعد: �?قد ثبت �?ي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: »ستكون �?تن القاعد �?يها خيرٌ من القائم، والقائم �?يها خيرٌ من  الماشي، والماشي خيرٌ من الساعي، من تشرَّ�?َ لها تستشر�?ه، �?من وجد ملجأ أو مَعاذاً �?ليعذ به«[مت�?ق عليه]، وثبت �?ي حديث آخر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال �?ي ال�?تن الم�?لبسة التي لا يتبين �?يها الم�?حق:»�?إن د�?خ�?لَ على أحدكم بيته �?ليكن كخير ابني آدم « [رواه أحمد، وأبو داود وابن ماجه]، وثبت �?ي حديث آخر:»أنه أمر بكسر حد السيو�? �?ي ال�?تنة« كما �?ي حديث أبي بكرة �?ي صحيح مسلم، وثبت �?ي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: »إن السعيد لمن ج�?ن�?ّب ال�?تن، إن السعيد لمن ج�?ن�?ّب ال�?تن، إن السعيد لمن ج�?ن�?ّب ال�?تن« ثلاثاً. [رواه أبو داود].

وإذا وقعت ال�?تن التي لا يعلم المسلم وجه الحق �?يها �?الواجب على المسلم الأمور التالية:

1- الاعتصام بالكتاب والسنة، والرجوع إلى أهل العلم والبصيرة المعتبرين حتى يوضحوا له الأمر، وي�?جلوا له الحقيقة لقول الله تعالى: {وَإ�?ذَا جَاءه�?مْ أَمْرٌ م�?ّنَ الأَمْن�? أَو�? الْخَوْ�?�? أَذَاع�?واْ ب�?ه�? وَلَوْ رَد�?ّوه�? إ�?لَى الرَّس�?ول�? وَإ�?لَى أ�?وْل�?ي الأَمْر�? م�?نْه�?مْ لَعَل�?مَه�? الَّذ�?ينَ يَسْتَنب�?ط�?ونَه�? م�?نْه�?مْ} [النساء: 83].

2- أن يبتعد عن ال�?تنة وأن لا ي�?شارك �?يها بقول�? أو �?عل�? أو حث�? أو تأيد�?، أو دعوة إليها، أو جمهرة�? حولها، بل يجب الب�?عد عنها، والتحذير من المشاركة �?يها، لقول النبي صلى الله عليه وسلم �?ي الحديث الصحيح: »من سمع بالدجال �?لينأ عنه« [رواه أحمد، وأبو داود، والحاكم].

3- الإقبال على العبادة والانشغال بها، واعتزال الناس، لما ثبت �?ي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: »العبادة �?ي الهرج كهجرة إليّ«، والهرج اختلاط الأمور، والقتل والقتال.

ونحن والحمد لله �?ي هذا البلد –المملكة العربية السعودية- تحت ولاية مسلمة�? ت�?دين بالحكم بكتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، و�?ي أعناقنا بيعةٌ لهم على ذلك، ووقوع بعض الأخطاء لا ي�?جيز الخروج على ولاة الأمر.

وبناء على ما سبق: �?إنه لا يجوز الخروج �?ي المظاهرات التي يَخرج�? �?يها بعض الناس للأمور التالية:

الأمر الأول: أن �?ي هذه المظاهرة الخروج على ولي الأمر، والخروج على ولي الأمر من كبائر الذنوب، لقول الله تعالى: {يَا أَي�?ّهَا الَّذ�?ينَ آمَن�?واْ أَط�?يع�?واْ اللّهَ وَأَط�?يع�?واْ الرَّس�?ولَ وَأ�?وْل�?ي الأَمْر�? م�?نك�?مْ} [النساء: 59]. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: »تسمع وت�?طيع للأمير وإن ضرب ظهرك، وأخذ مالك« [رواه مسلم]. وطاعة ولاة الأمر �?ي طاعة الله، والمعاصي لا ي�?طاعون �?يها، ولكن لا يجوز الخروج على ولي الأمر إلا بشروط خمسة دلت عليها النصوص من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم:

أحدها: أن ي�?عل ولي الأمر ك�?راً لا �?سقاً ولا معصيةً.

الثاني: أن يكون الك�?ر ب�?واحاً. أي واضحاً لا لبس �?يه، �?إن كان �?يه شكٌ أو لبسٌ، �?لا يجوز الخروج عليه.

الثالث: أن يكون هذا الك�?ر دليله واضحٌ من الكتاب أو السنة، ودليل هذه الشروط الثلاثة قول النبي صلى الله عليه وسلم �?ي الحديث الصحيح لمّا س�?ئل عن الأمراء وظلمهم قال: »إلا أن تروا ك�?راً ب�?واحاً عندكم من الله �?يه برهان«[مت�?ق عليه].

الرابع: وجود البديل المسلم الذي يحل محل الكا�?ر، وي�?زيل الظلم، ويَحكم بشرع الله، وإلا �?يجب البقاء مع الأول.

الخامس: وجود القدرة والاستطاعة، لقول الله تعالى: {�?َاتَّق�?وا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْت�?مْ} [التغابن: 16]. ولقول النبيصلى الله عليه وسلم: »إذا أمرتكم بأمر �?أتوا منه ما استطعتم« [مت�?ق عليه].

الأمر الثاني: أن إنكار المنكر على ولي الأمر لا يكون بالخروج عليه، بل يكون بالطرق الشرعية المناسبة، بالنصيحة من ق�?بل أهل العلم، وأهل الحل والعَقد من العقلاء، وذلك أن من شرط إنكار المنكر أن لا يترتب عليه منكر أشد منه، ولا ت�?رتكب الم�?سدة الكبرى لد�?ع الم�?سدة الصغرى.

وإنكار المنكر على ولي الأمر بالخروج عليه بالمظاهرات وغيرها يترتب عليها م�?اسد كبرى، أعظم مما ي�?طالب به من إصلاحات أو إزالة ظلم�? أو غيرها. �?من هذه الم�?اسد:

1- إراقة الدماء، وس�?ك الدماء ي�?عتبر من أعظم الجرائم بعد الشرك بالله تعالى.

2- اختلال الأمن، وهذا من أعظم البلايا والمصائب، �?إنه لا طعم للحياة مع الخو�?، وقد امتن الله على قريش بالأمن، �?قال تعالى: {الَّذ�?ي أَطْعَمَه�?م م�?ّن ج�?وع�? وَآمَنَه�?م م�?ّنْ خَوْ�?�?} [قريش: 4].

3- اختلال التعليم والصناعة، والتجارة والزراعة، واختلال الحياة كلها.

4- �?سح المجال لتدخل الدول الأجنبية الكا�?رة.

5- �?تح المجال للم�?سدين �?ي الأرض من عصابات كالس�?راق، ونحوهم، وعصابات المنتهكين للأعراض، وغيرها من ال�?تن التي لا أول لها ولا آخر، وتأتي على الأخضر واليابس.

ولهذا �?إني أ�?حذر أشد التحذير من الدخول �?ي المظاهرات، أو المشاركة �?يها، أو الحث أو التأييد، أو التجمهر، لأن هذه الأمور من العظائم وكبائر الذنوب.

أسأل الله تعالى أن ي�?جنبنا ال�?تن ما ظهر منها وما بطن، وأن يحمي بلادنا منها، وأن ي�?و�?ق ولاة أمورنا ل�?ما يكون سبباً �?ي ح�?ظ الأمن من الاستقامة على دين الله وتحكيم شرعه، وإصلاح ما يحتاج إلى إصلاح.

وأن ي�?ثبتنا على دين الله القويم. إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه والتابعين لهم بإحسان.

http://www.shrajhi.com/?Cat=1&Fatawa=1315

For Those Who Want the Book Luma'at Al-Itiqad

In the name of Allah most gracious most merciful.

The book Luma'at Al-Itiqad (English) can be found at the following links:

http://www.islamicbookstore.com/b9737.html $11.65

http://www.troid.org/store/product.php?productid=16225 $11.99

http://www.halalcobookstest.com/3227.html $12.50

http://www.wiziq.com/tutorial/135954-Lumat-alitiqad-Radiance-of-Faith PDF (Free).

http://www.edawah.com/edata/estore/BookList.pdf $14.00

لمن أراد الحصول على كتاب لمعة الاعتقاد

بسم الله الرحمن الرحيم.

هذه الروابط للحصول على كتاب لمعة الاعتقاد لابن قدامة المقدسي رحمه الله باللغة العربية:

http://www.rimarket.net/product-p/aq0018h.htm $12.00

http://www.rimarket.net/product-p/aq0022h.htm $17.00

http://www.rimarket.net/product-p/aq0035s.htm $7.00

http://www.rimarket.net/product-p/aq0043s.htm $7.00

http://www.rimarket.net/product-p/aq0156s.htm $8.00

http://ia600202.us.archive.org/14/items/ktmaaktmaa/slehsr.pdf PDF (Free).

Explanation of the Book Shine of the Creed in a Weekly Class

بسم الله الرحمن الرحيم

In the name of Allah most gracious most merciful.

If Allah wills, I will be going over the book Luma'at Al-Itiqad (Shine of the Creed) by Al-Imam Ibn Qudamah Al-Maqdisi in a weekly class that will be given at Tawheed Center of Detroit every Saturday between Maghrib and Isha'a.  Inshallah I am going to try to record the lectures and post them on this website.

شرح كتاب لمعة الاعتقاد �?ي درس أسبوعي �?ي مسجد التوحيد �?ي مدينة ديترويت

بسم الله الرحمن الرحيم

إن شاء الله سأبدأ بشرح كتاب لمعة الاعتقاد �?ي درس أسبوعي يقام �?ي مسجد التوحيد �?ي مدينة ديترويت كل سبت بين المغرب و العشاء. و سأحاول أن أقوم بتسجيل الدروس و وضعها �?ي هذا الموقع.

مقال للشيخ ال�?اضل معاذ بن يوس�? الشمري: التبيان لغلط الشيخ اللحيدان

بسم الله الرّحمن الرّحيم

الت�?ّبْيَان�? ل�?غَلَط�? الشَّيْخ�? الل�?ّحَيْدَان�?

�?�?يْ قَوْل�?ه�? ب�?حَتْم�?يَّة�? الْخ�?ر�?وْج�? عَلَى الْحَاك�?م�? ذ�?يْ الْك�?�?ْرَان�?

 إذَا أَم�?نَ الشَّعْب�? م�?نْ ال�?َنَاء�?

وَلَوْ هَلَكَ الث�?ّل�?ث�? وَبَق�?يَ الث�?ّل�?ثَان�?

الحمد لله ربّ العالمين، والصّلاة والسّلام�? على رسوله الأمين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وتابعيهم بإحسان�? وسنّة�? إلى يوم الدّين.

أمّا بعد:

�?لقد اغترّ كثيرون من الطّلبة ب�?تاوى الشّيخ صالح�? الل�?ّحيدان-سدّده الله-�?ي القتال اللّيبيّ؛ �?كنت�?-دائمًا-أ�?صرّح�? بتغليطه، وأ�?عل�?ن�? تخطئتَه.

ث�?مّ اتّصلَ بي-الآنَ-بعض�? إخواننا السّوريّين؛ يسألون عن �?تواه-سدّده الله-�?ي الثّورة السّوريّة؛ �?تطلّبت�?ها؛ �?وجدت�? �?يها كلامًا ي�?ؤيّد�? الثّورتين اللّيبيّة واليمنيّة!، ووجدت�?ه يقول-سامحه الله-: ((أرجو الله-جلّ وعلا-أن ي�?و�?�?ّقَ الس�?ّوريّين إلى أن يج�?د�?ّوا ويجتهد�?وا �?ي مقاومة هذه الدّولة�? ال�?اجرة الخبيثة الخطيرة الـم�?لح�?دة ولو هَلَكَ مَنْ هَلَك منهم!!!

ي�?رى �?ي مذهب مالك�? أنّه يجوز قتل�? الث�?ّل�?ث�? ليَسْعَدَ الث�?ّل�?ثان!

�?لن ي�?قتَلَ من سوريا ث�?ل�?ث�?ها-إن شاء الله-؛ ولكن نرجو اللهَ أن ي�?عاج�?لَ ال�?اجر بعقوبة�? ماحقة، وأن تتش�?ّى ص�?د�?ور�? الـم�?ؤمنين ه�?ناك، وأن يكون ذلك سببَ الصّلاح لأهل سوريا عمومًا...

نحن نقول أنّ الـم�?ظاهرات هذي ليست مشروعةً شرعًا؛ لكن لـمّا يكون الملك كا�?ر[كذا!]، أو رئيس الدّولة كا�?ر[كذا!] كهذا-وَلَيْتَه�? ك�?رٌ بسيط؛ بل هذا ك�?رٌ شنيع-ي�?مكن إذا كان يطمع النّاس أن ي�?زيحوه دون أن يحص�?لَ لهم (�?ناء) �?الخ�?ر�?وج�? عليه من الأمور�? الحتميّة.

أسأل�? اللهَ بأسمائه وص�?اته أن ي�?عاج�?لَ الس�?ّوريّين بالنّصر والتّمكين، وأن ي�?ريَه�?م �?ي أعدائهم �?ي سوريا عجائبَ ق�?درَت�?ه، وأن ي�?ريَنا �?ي الـم�?جرمين �?ي ك�?لّ مكان�? عجائبَ ق�?درَت�?ه؛ �?ي ليبيا، وأن ي�?عاجلَ (عليّ عبد الله صالح) بالتّخلّي عن منصبه وعن جميع س�?ل�?طاته، أو أن ي�?عاج�?لوه بالإزالة، وأن يكون مَا بعدَه�? خيرٌ[كذا!] لليمن ولمن ي�?جاوره ممّا كانت عليه الحال قبله...)).

والتّعليق:

أوّلاً:

خ�?لاصة�? هذه ال�?توى أنّ الخروجَ على الحاكم الكا�?ر حتميٌّ إذا طم�?عَ النّاس�? أن ي�?زيحوه دون أن يحص�?لَ لهم �?ناء؛ ولو هلكَ مَن هلكَ، ولو هلكَ ث�?ل�?ث�? الشّعب؛ كما ي�?رى �?ي مذهب مالك.

ثانيًا:

ما معنى ال�?ناء؟.

قال ابن�? �?ارس�? �?ي "معجم مقاييس اللّغة: 4/453": ((�?َن�?يَ يَ�?ْنَى �?َنَاءًا، والله�?-تعالى-أ�?ناه؛ وذلك إذا انقطع، والله-تعالى-قطعه؛ أي: إذا ذهب به)).

وقال ابن�? منظور�? �?ي "لسان العرب: 7/178": ((ال�?َنَاء�?: نَقيض�? البقاء)).

وقال ال�?يروزآباديّ �?ي "القاموس الـم�?حيط: 1322": ((�?َن�?يَ؛ كَـــــــرَض�?يَ وسَعَى؛ �?َنَاءًا: ع�?د�?م)).

وقال الرّازيّ �?ي "مختار الصّحاح: 214": ((�?َن�?يَ الشّيء�? �?َنَاءًا: بادَ)).

وكلام�? أهل�? الل�?ّغة�? لا يخرج�? عن هذا؛ �?معنى أنْ يَ�?نَى الشّعب�?: أن ينقطعوا، ويبيدوا، وي�?عدَموا، ويذهبوا؛ �?لا يبقى منهم أحد!.

وعلى هذا؛ �?إنّ معنى ما قاله الشّيخ�? الل�?ّحَيدان-: أنّه لو لكان لا يبقى من الشّعب غير�? واحد�?-�?قط-ينخرم�? به قيد�? ال�?ناء لكان الخروج�? على الحاكم الكا�?ر�? حتميًّا!.

وهذا القول�? خطيرٌ كبيرٌ م�?صادمٌ لقواعد الشّريعة�? وتقريرات أئمّة الدّين�?؛ كما سيأتي-إن شاء الله-.

ثالثًا:

ما عزاه�? الشّيخ�? اللّحيدان-سدّده الله-إلى مذهب الإمام مالك�?-رحمه الله-غلطٌ شنيعٌ!.

قال أبو المعالي الج�?وينيّ الشّا�?عي�?ّ �?ي"غ�?يَاث الأ�?مم �?ي التياث الظّلم": ((وممّا يتعيّن�? الاعتناء به الآن، وهو مقصود ال�?صل: أنّ أبناء الزّمان ذهبوا إلى أنّ مناصب السّلطنة والولاية لا تَسْتَد�?ّ إلاّ على رأي مالك�?-رضي الله عنه-، وكان يرى الازدياد على مبالغ الحدود �?ي التّعزيرات، وي�?سو�?ّغ للوالي أن يقت�?ل �?ي التّعزير، وَنَقَلَ النَّقَلَة�? عنه أنّه قال: للإمام أن يقتل ث�?ل�?ثَ الأمّة �?ي استصلاح ث�?لثيها))!

وقال �?ي "البرهان �?ي أ�?صول ال�?قه: 2/721": ((وأ�?رط الإمام�?=إمام�? دار الهجرة مالك بن أنس�? �?ي القول بالاستدلال؛ �?ر�?ئي ي�?ثب�?ت�? مصالحَ بعيدةً عن المصالح المألو�?ة والمعاني المعرو�?ة �?ي الشّريعة، وجرّه ذلك إلى استحداث القتل وأخذ المال بمصالح يقتضيها غالب الظّنّ؛ وإن لم يجد لتلك المصالح مستندًا إلى الأصول)).

ثمّ قال (2/275): ((ومالكٌ-رضي الله عنه-التزم مثل هذا �?ي تجويزه لأهل الإيالات القتل �?ي التّهم العظيمة؛ حتّى نقل عنه الثّقات أنه قال: أنا أقتل ثلث الأمّة لاستبقاء ثلثيها))!.

وقال ابن�? ق�?دامةَ المقدسي�?ّ الحنبلي�?ّ �?ي "روضة النّاظر:150": ((ح�?ك�?يَ أنَّ مالكًا قال: يجوز قتل�? الث�?ّل�?ث�? من الخلق لاستصلاح الثّلثين)).

ولكن!

ابن�? ق�?دامةَ ي�?مر�?ّض�? هذا النّقلَ؛ �?يقول: ((ح�?ك�?يَ))!، والج�?وينيّ يعزوه إلى نقلة�? م�?بْهَم�?ين!

والمحق�?ّقون من أهل المذهب المالكيّ وغيرهم ين�?ون أن يكون هذا قولاً لمالك�? أو لأهل مذهبه..

قال محمّد بن أحمد بن محمّد عليش �?ي "م�?نَح الجليل شرح مختصر خليل: 7/513-514": ((�?ي "التّوضيح": أبو المعالي: الإمام مالكٌ-رضي الله تعالى عنه-كثيرًا ما يبني مذهبه على المصالح، وقد ن�?ق�?لَ عنه قتل�? ث�?ل�?ث العامّة لإصلاح الثّلثين.

المازريّ: ما حكاه أبو المعالي عن مالك�? صحيح.

زاد الحطّاب بعده عن "شرح المحصول": ما ذكره إمام الحرمين عن مالك�? لم يوجد �?ي كتب المالكيّة.

الب�?نانيّ=شيخ شيوخنا المحقّق محمّد بن عبد القادر: هذا الكلام لا يجوز أن ي�?سطّر �?ي الكتب؛ لئلاّ يغترّ به بعض ضع�?ة الطّلباء، وهذا لا يوا�?ق شيئًا من القواعد الشّرعيّة.

الشّهاب القرا�?يّ: ما نقله إمام الحرمين عن مالك�? أنكره المالكيّة إنكارًا شديدًا، ولم يوجد �?ي كتبهم.

ابن الشّمّاع: ما نقله إمام�? الحرمين لم ينقله أحدٌ من علماء المذهب، ولم ي�?خبر أنّه رواه نقلته؛ إنّما ألزمه ذلك، وقد اضطرب إمام�? الحرمين �?ي ذكره ذلك عنه؛ كما اتّضح ذلك من كتاب "البرهان".

وقول المازريّ ((ما حكاه أبو المعالي صحيح)) راجعٌ لأوّل الكلام؛ وهو: أنّه كثيرًا ما يبني مذهبه على المصالح؛ لا إلى قوله: ن�?قل عنه قتل الثلث إلخ، أو أنّه حمله على تترّس الك�?ار ببعض المسلمين.

وقوله ((مالكٌ يبني مذهبه على المصالح كثيرًا)) �?يه نظرٌ؛ لإنكار المالكيّة ذلك؛ إلاّ على وجه�? مخصوص�? حسبما تقرّر �?ي الأصول.

ولا يصحّ حمله على الإطلاق والعموم حتّى يجري �?ي ال�?تن التي تقع بين المسلمين وما يشبهها.

وقد أشبع الكلام �?ي هذا شيخ�? شيوخنا العلاّمة المحقّق أبو عبد الله سيدي العربيّ ال�?اسيّ �?ي جواب�? له طويل؛ وقد نقلت�? منه ما قيّدته أعلاه؛ وهو تنبيهٌ مهمٌّ تنبغي المحا�?ظة عليه؛ لئلاّ ي�?غترّ بما �?ي "التّوضيح" اهـ.

وأمّا تأويل (ز) بأنّ الـم�?راد قتل�? ث�?ل�?ث�? الـم�?�?سدين إذا تعيّن طريــــقًا لإصلاح بقيّتهم �?غير صحيح، ولا يحلّ القول به؛ �?إنّ الشّارع إنّما وضع لإصلاح الم�?سدين الحدود عند ثبوت موجباتها؛ ومَن لم ت�?صلحه الس�?ّنَّة�? �?لا أصلحه الله تعالى.

ومثل�? هذا التّأويل ال�?اسد هو الّذي ي�?وقع كثيرًا من الظّلمة الم�?�?سدين �?ي س�?ك دماء المسلمين؛ نعوذ بالله من شرور ال�?ساد)).

وقال الحا�?ظ�? ابن�? حجر�? �?ي "إنباء الغ�?مر: 9/107"-بعد سرد وقائع قصّة�? �?يها عصيان�? ناس�? من العامّة لولاة أمر�?هم-: ((�?َأَمَرَ السّلطان بجمع الأمراء والق�?ضاة يومَ الأحد صبيحةَ الرّابع والعشرين؛ �?اشْتَوَر�?وا؛ �?قيل للمالكيّ: إنّ عندهم قولاً بقتل الثّلث لاستصلاح الث�?ّلث[يقصد: الثّلثين]؛ �?أنكر المالكيّ ذلك، وقال: هذا لا ي�?عر�? �?ي المذهب...)).

وقال الشّوكانيّ �?ي "إرشاد ال�?�?ح�?ول: 242": ((وقد أنكر جماعةٌ من المالكيّة ما ن�?س�?بَ إلى مالك�? من القول بها [أي: المصالح الـم�?رسَلة]؛ ومنهم القرطبيّ، وقال: ذهب الشّا�?عيّ وم�?عْظَم�? أصحاب�? أبي حني�?ةَ إلى عَدَم�? الاعتماد عليها؛ وهو مذهب مالك، قال: وقد اجترأ إمام الحرمين الجوينيّ وجاز�? �?يما نسبه إلى مالك�? من الإ�?راط �?ي هذا الأصل؛ وهذا لا ي�?وجد �?ي ك�?ت�?ب�? مالك�?، ولا �?ي شيء�? من ك�?ت�?ب أصحابه)).

وقال العلاّمة�? الـم�?�?س�?ّر�? الأ�?صولي�?ّ محمّد الأمين الشّنقيطيّ-رحمه الله-�?ي م�?حاضرة�? بعنوان "المصالح الـم�?رْسَلة": ((اعلم-أوّلاً-أنّ بعض العلماء شنّع على مالك بن أنس�?-رحمه الله-�?ي الأخذ بالمصالح المرسلة تشنيعًا شديدًا؛ كأبي المعالي الجوينيّ ومَنْ وا�?َقَه ؛�?عابوا مالكًا بأنّه يحك�?م بضرب الـم�?تَّهم لي�?ق�?رَّ بالسّرقة مثلاً، وقالوا: لا شكّ أنّ ترك م�?ذنب�? أهون من إهانة بريء، وزعموا أنّه ي�?جيز قتل ث�?ل�?ث الأمّة لإصلاح الث�?ّلثين، وأنّه ي�?بيح قطع الأعضاء �?ي التّعزيرات، وقال بعضهم: العمل بالمصالح المرسلة تشريعٌ جديدٌ لعدم استناد المصالح المرسلة إلى نص�?ّ خاص�?ّ من كتاب�? أو سنّة.

وسنذكر-أوّلاً-حجّة مالك�? المتضمّنة الجواب عمّا قيل عنه، ثمّ نذكر-بعد ذلك-ما ي�?حتاج إليه من الكلام على المصالح المرسلة، وموق�?�? أهل المذاهب وأصحابهم منها.

أمّا دعواهم على مالك�? أنّه ي�?جيز قتْلَ ث�?ل�?ث الأمة لإصلاح الثّلثين، وأنّه يجيز قطع الأعضاء �?ي التّعزيرات �?هي دعوى باطلةٌ؛ لم يَق�?لْها مالكٌ، ولم يَرْو�?ها عنه أحدٌ من أصحابه، ولا توجد �?ي شيء�? من كتب مذهبه؛ كما حقّقه القرا�?يّ، ومحمّد بن الحسن البنانيّ، وغيرهما، وقد درسنا مذهب مالك�? زمنًا طويلاً وعر�?نا أنّ تلك الدّعوى باطلة)).

وحتّى المبتدع�? المعرو�?�? ي�?وس�?�?�? القرضاوي�?ّ �?هو-مع شدّة حماسته البدعيّة لهذه الثّورات العربيّة؛ إلاّ أنّه-يقول �?ي "الدّين والسّياسة" تعليقًا على ما قاله الجوينيّ �?ي "الغياثيّ": ((لم يذكر لنا إمام الحرمين-هنا-ولا �?ي كتابه الأصولي الشّهير "البرهان" أين ن�?ق�?ل هذا عن مالك؛ �?لم يذكره �?ي "الموطّأ"، ولم يَر�?د �?ي "المدوّنة"، ولا �?ي غيرها من كتب مذهبه، ولم يَنْق�?ل هذا أحدٌ من العلماء المعرو�?ين الّذين ع�?نوا بنقل أقوال الأئمّة و�?قهاء السّل�?؛ مثل: عبد الرّزّاق، وابن أبي شيبة �?ي "مصنّ�?يهما"، والطّحاويّ والبيهقيّ �?ي كتبهما. وقد أنكر هذا القول علماء المالكيّة بشدّة؛ كما �?ي "منح الجليل شرح مختصر خليل"؛ حيث قال:...))؛ وذكر ما سبق نقله عن عليش�? المالكيّ.

ولا حاجة إلى الإكثار من النّقل�? �?ي إثبات�? براءة الإمام�? مالك�?-رحمه الله-وأهل مذهبه من نسبة هذا القول الشّنيع إليهم؛ �?�?يما سبق ك�?ايةٌ؛ �?إنّ المالكيّة يتبرّؤون من هذا بشدّة�?، وي�?نكرونه بقوّة�?، وهو غير�? موجود�? �?ي شيء�? من كتبهم، ولا أسنده إليهم أحدٌ بأدنى إسناد�?؛ بل هو نقلٌ بلا زمام�? ولا خطام�?، ممّن ي�?شنّعون على الإمام مالك�? بلا ب�?رهان؛ �?لا تح�?ل�?ّ نسبته إليهم؛ لا سيّما و�?ساده بيّنٌ؛ كما سبق بيان�? المالكيّة لشيء�? من أوجه �?ساده وب�?طلانه وم�?خال�?ته لقواعد الشّريعة، وسيأتي مزيدٌ من ذلك-إن شاء الله-.

وحتّى من نسب هذا القول لمالك�?-رحمه الله-�?إنّهم ينقلونه على سبيل التّشنيع والرّدّ؛ لا على وجه القول به والأخذ؛ كالجوينيّ لـمّا قال �?ي "البرهان": ((...�?ر�?ئي ي�?ثب�?ت�? مصالحَ بعيدةً عن المصالح المألو�?ة والمعاني المعرو�?ة �?ي الشّريعة))، وردّ على ما نسبه(!) إلى مالك�? �?ي "البرهان:2/277"؛ �?قال: ((تبيّن من نظر الصّحابة-رضي الله عنهم-�?ي مائة سنة، ومن نظر أئمّة التّابعين أنّ ما قال مالكٌ-رضي الله عنه-، وما استشهدنا به لا ي�?حكم به، ونحن نعلم أنّ الأمد الطّويل لا يخلو عن جريان ما يقتضي مثل ما يعتقده مالك؛ ثمّ لم يجر...)).

�?لا المالكيّة�? ولا غير�?هم يقولون بهذا القول العجيب الغريب!

بل أكاد�? أجز�?م�? أنّه لا يقول به أحدٌ، ولا ينبغي أن يقول به أحد!!!

راب�?عًا:

لو صحّ(!) النّقل�? عن الإمام�? مالك�? أو أهل مذهبه �?ي هذا؛ �?بابة�? هذا عندهم غير البابة الّتي ساق الشّيخ�? اللّحيدان-غ�?ر الله لي وله-مذهبهم المزعوم منها؛ �?المنسوب إلى مالك�?-رحمه الله-إنّما هو قتل�? الحاكم�? ث�?ل�?ثَ الرّعيّة؛ ل�?سادهم؛ ليَرْدعَ الث�?ّل�?ثين وي�?صل�?حَهم بزوال�? الث�?ّل�?ث�? ال�?اسد؛ لا قتلَ الحاكم�? الكا�?ر�? ث�?ل�?ثَ الشّعب�? ل�?ينصَل�?حَ الحال�? بزوال هذا الحاكم ال�?اسد!

خامسًا:

لو صحّ(!) النّقل�? عن الإمام�? مالك�? أو أهل مذهبه �?ي هذا؛ �?مَن ينْس�?ب�? هذا إليه-رحمه الله-يجعله مثالاً على قول مالك�? بالاستدلال؛ الّذي هو الاستصلاح، أو: المصالح الـم�?رسَلة.

�?إذا عرَ�?نا هذا؛ �?إنّ من قواعد الشّريعة الـم�?تقرّرة-�?ي هذا الباب-أنّه: إذا تزاحمت م�?سدتان د�?رئت أعظمهما بارتكاب أدناهما، وأنّ الضّرر لا ي�?زال بمثله؛ �?كي�? بأكبر منه؟!..

ولا ي�?شَك�?ّ أنّ م�?سدة هلاك الشّعب �?ي الخروج على الحاكم الكا�?ر إذا لم يَبْقَ منهم غير�? واحد�? أو اثنين أو أكثر أكبر�? بكثير�? من م�?سدة تسلّط هذا الكا�?ر عليهم ب�?ح�?كْم�?ه�? لهم؛ �?لا ي�?مكن أنْ ي�?قال بحتميّة الخروج على الحاكم الكا�?ر ولو هلك من هلك ما لم يَ�?ْنَ الشّعب؛ لأنّ هذا القول م�?صادمٌ لهذه القواعد الشّرعيّة الـم�?قرّرة.

قال شيخ�? الإسلام�?-رحمه الله-كما �?ي "مجموع ال�?تاوى:20/57": ((إذا اجتمع محرّمان لا ي�?مكن ترك�? أعظمها إلاّ ب�?عل أدناهما؛ لم يكن �?عل الأدنى �?ي هذه الحال محرّمًا �?ي الحقيقة؛ وإن س�?م�?ّيَ ذلك: ترك�? واجب�?، وس�?م�?ّيَ هذا ال�?عل محرّم باعتبار الإطلاق لا يضرّ، وي�?قال �?ي مثل هذا: تركَ الواجب لعذر�?، و�?عَل المحرَّم للمصلحة الرّاجحة، أو للضّرورة، أو لد�?ع ما هو أحرم)).

وقال-رحمه الله- �?ي"المجموع:20/48": ((الشّريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها, وتعطيل الم�?اسد وتقليلها، وأنّها ترجّح خير الخيرين وشرّ الشّرين, وتحصّل أعظم المصلحتين بت�?ويت أدناهما, وتد�?ع أعظم الم�?سدتين باحتمال أدناهما)).

وضرب ابن�? القيّم-رحمه الله-�?ي "إعلام الموقّعين: 3/7" لهذه القاعدة أمثلةً؛ منها: ((إذا رأيتَ ال�?�?سّاقَ قد اجتمعوا على لهو�? ولعب, أو سماع م�?كاء�? وتصدية�?؛ �?إنْ نقلتهم عنه إلى طاعة الله �?هو المراد, وإلاّ كان تركهم على ذلك خيرًا من أن ت�?رغهم لما هو أعظم من ذلك؛ �?كان ما هم �?يه شاغلاً لهم عن ذلك.

وكما إذا كان الرّجل مشتغلاً بكتب المجون ونحوها, وخ�?�?ْت من نقله عنها انتقالَه إلى كتب البدع والضّلال والسّحرة؛ �?دعه وكتبه الأولى, وهذا بابٌ واسع...)).

�?قتل�? ج�?ل�?ّ الشّعب�? ما لم يحص�?ل لهم �?ناءٌ وإبادةٌ كاملةٌ لإصلاح حالهم بإزالة حاكمهم الكا�?ر نوعٌ من العبث الّذي تتنزّه عنه الشّريعة�?؛ لأنّه وقوعٌ �?ي الم�?سدة العظمى �?رارًا من الصّغرى!

وشأن�? الدّماء عند الله-سبحانه-عظيم..

ولـمّا اجتمعَ حول إمام أهل السّنّة أحمد-رحمه الله-مَن ي�?زيّن له الخروج على خلي�?ة زمانه-وقد �?عل بالمسلمين وأئمّة الدّين �?ي محنة الك�?ر والقول بخلق القرآن ما �?عل-كان الإمام�? أحمد�?-رحمه الله-ي�?غلّظ�? الأمرَ �?ي أعينهم؛ قائلاً: الدّماء!الدّماء!الدّماء!.

�?كي�? لو قالوا له: ي�?قتَل�? الثّلث ويبقى الثّلثان؟!!!.

وكي�? لو قالوا له: هلك مَن هلك؟!!!.

وكي�? لو قالوا له: ولو ق�?ت�?لَ ج�?ل�?ّ النّاس�?؛ ما لم يحص�?ل لهم �?ناء؟!!!.

وكي�? لو قالوا له بوجوب ذلك وحتميّته؟!!!.

سادسًا:

لو ق�?لنا: إنّ الخروج على الحاكم الكا�?ر واجبٌ حَتْمٌ م�?طْلَقًا؛ �?إنّه لا يكون كذلك بدون القدرة على الإطاحة به وإزاحته؛ لأنّ (القدرة مناط�? التّكلي�?)، و((لا ي�?كلّ�? الله�? ن�?سًا إلاّ و�?سعها))، و(الأمر�? إذا ضاق اتّسع)؛ �?ـ(المشقّة�? تجل�?ب�? التّيسير)، و((ما جعلنا عليكم �?ي الدّين من حرج))..

وإلاّ؛ �?إنّ القولَ بتكلي�? النّاس بالخروج على الحاكم الكا�?ر ولو هلك مَن هلك ما لم يحصل لهم �?ناءٌ (تكلي�?ٌ بما لا ي�?طاق�?) تتنزّه عنه الشّريعة، ولا يقول بمثله علماؤها!

ساب�?عًا:

لقد أ�?تى علماء�? السّل�?يّة �?ي (الثّورتين السّوريّة واللّيبيّة) بغير �?توى الشّيخ اللّحيدان-سدّده الله-، و�?تاواهم معرو�?ةٌ مشهورةٌ؛ منها ما أرسل إليّ به شيخ�?نا الإمام�? الرّبيع�? بن�? هادي-ح�?ظه الله-؛ لتبليغه لإخواننا اللّيبيّين؛ أنْ ((الزموا بيوتكم، وراجعوا أحاديث (كتاب ال�?تن) من "س�?نن التّرمذيّ")).

ولـمّا سألني إخواننا السّوريّون عن حكم الثّورة السّوريّة على حاكمهم الكا�?ر؛ أجبْت�?هم: أنّ مقاتلتهم هذا الحاكمَ النّصيريّ البعثيّ الكا�?ر بصدورهم العارية؛ وهو م�?دجّجٌ بأنواع الأسلحة الثّقيلة، وحولَه مَنْ حَوْلَه من ألو�? الألو�? من النّصيريّة والدّرزيّة والبعثيّة والشّيوعيّة والنّصارى والرّا�?ضة والمنا�?قين وجهلة الـم�?سلمين، وجيوب�?ه م�?ثقلةٌ بألو�?�? ألو�?�? الألو�? من الأموال�? الّتي استولى عليها من خزائن الـم�?سلمين؛ قلت لهم: إنّ هذا انتحارٌ..!.

ولكن!

اصبروا، ولْي�?هاج�?رْ-�?َرارًا بدينه-مَن استطاعَ ذلك، ولْيَدْع�? إلى التّوحيد والسّنّة-ولو بسرّيّة�?-مَن بقيَ منهم؛ حتّى تقوى دعوتهم �?ي الشّعب، ومن ثمّ يستعدّون لمقاتلة هذا الكا�?ر وعصابته؛ كما قال ربّنا-سبحانه-: ((وأعدّوا لهم ما استطعتم من قوّة�? ومن رباط الخيل))..

أمّا م�?قاتلة هذه الجيوش الجرّارة، وبدون أدنى أدنى أنواع الأسلحة؛ �?هذا لا يحل�?ّ، ولا ينبغي له أن يحلّ!

�?قال السّوريّون: إنّ النّصيريّة-من الشّعب-صاروا يقتحمون عليهم ب�?لدانهم وق�?راهم ويقتلون مَن يقتلون من المسلمين، وأراد السّائلون أن أسألَ لهم شيخنا الرّبيع-ح�?ظه الله-عن التّصدّي لهؤلاء ومقاومتهم..

�?جاء جواب شيخنا-ح�?ظه الله-أنْ: ((اكس�?روا ق�?سيّكم))..

نعم!

قال رسول الله-صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم-�?ي ال�?تنة: ((اكسروا قسيّكم، و اقطعوا أوتاركم, والزموا أجوا�? البيوت, وكونوا �?يها كالخير من ابني آدم))؛ رواه التّرمذيّ وغيره من حديث أبي موسى-رضي الله عنه-.

ومَن ي�?�?تي بالـم�?شاركة �?ي الثّورتين السّوريّة واللّيبيّة ليس بأقوى سل�?يّةً من شيخنا الإمام الألبانيّ-رحمه الله-، ولا حاكم�? سوريّا النّصيريّ البعثيّ (بشّار�?) بأك�?رَ من أبيه (حا�?ظ�?) الّذي كان �?ي الحكم قبله..

�?كي�? كانت نظرة�? الألبانيّ (الإمام�? �?ي السّل�?يّة) إلى الثّورة على حا�?ظ�? (الإمام�? �?ي الك�?ر)؟!.

كان-رحمه الله-لا يرى الثّورة سبيلاً للإطاحة بهذا الكا�?ر؛ بل يأم�?ر�? مَن يستطيع الهجرة ممّن لا يقدر�? على إقامة دينه أن ي�?هاجر، ومَن بقي يقوم بالدّعوة إلى الله إن استطاع؛ عن طريق تص�?ية الدّين ممّا دخل �?يه وليس منه، وتربية النّاس على ذلك..

كان يرى الصّبر؛ حتّى هاجر هو ن�?س�?ه-رحمه الله-.

يقول-كما �?ي الشّريط رقم: 726؛ من"سلسلة الهدى والنّور"؛ عن حاكم ليبيا القذّا�?يّ الكا�?ر-: ((�?الآن؛ أنت الّذي تذك�?ر�?ه �?ي ليبيا أسوأ من بريطانيا وأسوأ من ألمانيا.

�?هذا السّوء-يعني-يجعل القول بأنّ الهجرة واجبةٌ على مَن لم يتمكّن من إقامة الشّعائر الدّينيّة والدّعوة الإسلاميّة �?ي ليبيا.

يك�?ي أنّ الرّجل[يقصد: القذّا�?يّ] أعلنَ إلحاده، وأعلن م�?حاربته للسّنّة؛ �?ما بقيَ للم�?سلمين �?ي تلك البلاد؟.

ما الأمل المنشود الّذي يبتغيه هؤلاء الشّباب؟.

هل يستطيعون يومًا ما أن يقلبوا نظامَ الح�?كم�? بطريق الدّعوة الّذي هو أحسن؟.

أم يأملون أن ي�?قيموا ثورةً حمراء على هذا الثّائر؟.

إن كانت الأولى؛ �?هذا يحتاج�? إلى زمن�? مديد�?، ويحتاج�? إلى تعاون�? مع الشّباب المسلم �?ي البلاد الأخرى الّتي �?يها ما أقول الحرّيّة الكاملة-مع الأس�?-؛ لكن �?يها حرّيّةٌ أكثر من تلك البلاد.

أمّا إن كانوا ي�?ريدون أن ي�?خطّطوا-كما ي�?عل بعض الجماعات-أن ي�?قيموا ثورةً ويقيموا (انقلاب عسكريّ)[كذا!] على هذا الطّاغية؛ �?ه�?نا ي�?قال:

أوردها سعدٌ وسعدٌ م�?شتَم�?ل===ما هكذا يا سعد�? ت�?ورَد�? الإبل

�?رسول الله-صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم-هاجر من مكّةَ إلى المدينة، وأمر أصحابه بالهجرة�? من مكّةَ إلى المدينة، وقبل ذلك أمرهم بالهجرة إلى الحبشة.

لماذا؟.

لكي يتن�?ّسَ الصّحابة�? المؤمنون الص�?ّعَداء �?ي بلاد الحبشة عند النّجاشيّ، ثمّ بعد ذلك جاءت المرحلة�? الثّانية�? والأخيرة؛ وهي: الهجرة�? إلى المدينة...)).

هذه هي �?توى الألبانيّ �?ي الثّورة اللّيبيّة قبل أن تقوم!

وللشّيح العلاّمة مقبل�? الوادعيّ اليمانيّ-رحمه الله-كلامٌ-أيضًا-�?ي الثّورتين السّوريّة واللّيبيّة قبل وقوعهما بزمن�? مديد�?؛ يقول-رحمه الله-: ((نحن�? لا ندعو إلى الثّورات ولا الانقلابات.

�?والله؛ ما نحبّ أن تقومَ ثورةٌ �?ي العراق؛ لأنّها ست�?س�?َك�? دماء�? الم�?سلمين، ولا نحبّ أن تقومَ ثورةٌ �?ي ليبيا؛ لأنّ الدّائرة ستكون على رؤوس المساكين، وكذلك لا نحبّ أن تقومَ ثورةٌ �?ي سوريّا؛ لأنّ الدّائرة ستكون على المسلمين)).

و�?تاوى سائر علمائنا لا تخرج عن هذا؛ �?الله يتولاّهم وي�?حسن�? إليهم.

ثامنًا:

قد علمنا ك�?�?ر حاكم سوريّا وك�?ر حاكم ليبيا..

�?هل حاكم اليمن كا�?رٌ-أيضًا-حتّى يدعوَ الشّيخ اللّحيدان-سامحه الله-أن ي�?عاج�?لَه الثّائرون اليمنيّون بالإزالة؟!!.

تاسعًا:

الشّيخ�? اللّحيدان-سدّده الله-لا ي�?جيز�? الـم�?ظاهرات والخروج على غير الحاكم الكا�?ر، وهذا يتناقض مع موق�?ه من الثّورة اليمنيّة..

ونقول-أيضًا-:

إنّ هذا يعني أنّ سبب منع الشّيخ اللّحيدان-سدّده الله-للـم�?ظاهرات أنّها خروجٌ على الحاكم-�?قط!-؛ �?لمّا كان يوجب الخروج على الحاكم الكا�?ر ولو هلك مَنْ هلك �?إنّه لم يمنعها!

وهذا غلط!

�?إنّ تحريم الـم�?ظاهرات ليس لكونها خروجًا على الحاكم-�?قط-؛ بل لأنّها-أيضًا-طريقة�? الك�?ّار الّذين ن�?هينا عن التّشبّه بهم، ولأنّ �?يها من ال�?ساد �?ي الأرض ما لا يخ�?ى؛ من الاختلاط، والغناء، والموسيقى، والتّ�?ريط �?ي الصّلوات، وتكشّ�? العورات، وإهدار الأموال، والأوقات، وتكسير الممتلكات العامّة والخاصّة..، وغير ذلك.

وعاشرًا وأخيرًا:

�?إنّ العلماء لم يزالوا يقرّرون أنّ للخروج على الحاكم الكا�?ر شرطين اثنين:

أوّلهما: أن يكون ك�?ره بواحًا عندنا �?يه من الله ب�?رهان.

وثانيهما: أن يكونوا قادرين على الإطاحة به؛ بدون الوقوع �?ي م�?سدة�? أكبر من م�?سدة تولّيه..

و�?تاواهم وتقريرات�?هم �?ي هذا كثيرةٌ-جدًّا جدًّا-؛ �?لذلك أخّرت�? سردَ بعضها إلى آخر هذه الـم�?ناقشة.

ولقد اعتنى بهذه ال�?تاوى كثيرٌ من إخواننا من طلبة العلم؛ �?جمعوها �?ي مؤلّ�?اتهم وكتاباتهم؛ وقد انتقيت�? منها ما يلي:

قال شيخ�? الإسلام�? ابن�? باز�?-رحمه الله-�?ي "ال�?تاوى:9/203": ((قال عبادة بن الصّامت-رضي الله عنه-: ((بايعنا رسول الله-صلّى الله عليه وسلّم-على السّمع والطّاعة �?ي منشطنا ومكرَهنا وع�?سْر�?نا وي�?سْر�?نا وأَثَرة�? علينا، وأن لا ن�?نازع الأمر أهله، وقال: إلاّ أنْ تَرَوا ك�?�?ْرًا بواحًا عندكم من الله �?يه برهان)).

�?هذا يدلّ على أنّه لا يجوز لهم منازعة ولاة الأمور, ولا الخروج عليهم، إلاّ أنْ يَرَوا ك�?�?ْرًا بواحًا عندهم من الله �?يه برهان; وما ذاك إلاّ لأنّ الخروج على ولاة الأمور ي�?سبّب �?سادًا كبيرًا وشرًّا عظيمًا؛ �?يختلّ به الأمن, وتضيع الحقوق, ولا يتيسّر ردع الظّالم, ولا نصر المظلوم, وتختلّ الس�?ّبل ولا تأمن؛ �?يترتّب على الخروج على ولاة الأمور �?سادٌ عظيمٌ وشرٌّ كثير.

إلاّ إذا رأى المسلمون ك�?�?ْرًا بواحًا عندهم من الله �?يه برهان؛ �?لا بأس أن يخرجوا على هذا السّلطان لإزالته إذا كان عندهم قدرة.

أمّا إذا لم يكن عندهم قدرةٌ �?لا يخرجوا, أو كان الخروج يسبّب شرًّا أكثر؛ �?ليس لهم الخروج; رعايةً للمصالح العامّة.

والقاعدة الشّرعيّة الـم�?جمع عليها: (أنّه لا يجوز إزالة الشّر بما هو أشرّ منه؛ بل يجب درء الشّر بما يزيله أو يخ�?ّ�?ه)؛ أمّا درء الشّرّ بشر�?ّ أكثر �?لا يجـوز بإجماع المسلمين.

�?إذا كانت هذه الطّائ�?ة الّتي ت�?ريد إزالة هذا السّلطان الّذي �?عل ك�?�?ْرًا بواحًا: عندها قدرةٌ ت�?زيله بها, وتضع إمامًا صالحًا طيّبًا؛ من دون أن يترتّب على هذا �?سادٌ كبيرٌ على المسلمين, وشرٌّ أعظم من شرّ هذا السّلطان؛ �?لا بأس.

أمّا إذا كان الخروج يترتّب عليه �?سادٌ كبير, واختلال�? الأمن, وظ�?لْم�? النّاس, واغتيال�? من لا يستحقّ الاغتيال...إلى غير هذا من ال�?ساد العظيم؛ �?هذا لا يجوز؛ بل يجب الصّبر, والسّمع والطّاعة �?ي المعرو�?, وم�?ناصحة ولاة الأمور, والدّعوة لهم بالخير, والاجتهاد �?ي تخ�?ي�? الشّرّ وتقليله وتكثير الخير.

هذا هو الطّريق السّويّ الّذي يجب أن ي�?سلَك; لأنّ �?ي ذلك مصالحَ للمسلمين عامّةً, ولأنّ �?ي ذلك تقليلَ الشّرّ وتكثير الخير, ولأنّ �?ي ذلك ح�?ظَ الأمن وسلامةَ المسلمين من شر�?ّ أكثر)).

وقال شيخ�?نا الإمام�? العلاّمة�? ابن�? ع�?ثيمين-رحمه الله-�?ي "لقاء الباب الم�?توح: 129/5": ((وإذا �?رضنا-على التّقدير البعيد-أنّ وليّ الأمر كا�?ر؛ �?هل يعني ذلك أن نوغر صدور النّاس عليه حتّى يحصل التّمرّد، وال�?وضى، والقتال؟!.

لا؛ هذا غلط!، ولا شكّ �?ي ذلك؛ �?المصلحة الّتي يريدها هذا لا يمكن أن تحصل بهذا الطّريق؛ بل يحصل بذلك م�?اسد عظيمة؛ لأنّه-مثلاً-إذا قام طائ�?ةٌ من النّاس على وليّ الأمر �?ي البلاد، وعند وليّ الأمر من القوّة والسّلطة ما ليس عند هؤلاء؛ ما الّذي يكون؟.

هل تغلب�? هذه ال�?ئة�? القليلة؟!.

لا تغلب؛ بل بالعكس؛ يحصل الشّرّ وال�?وضى وال�?ساد، ولا تستقيم الأمور.

والإنسان يجب أن ينظر:

أولاً: بعين الشّرع؛ ولا ينظر-أيضًا-إلى الشّرع بعين�? عوراء؛ إلى النّصوص من جهة�? دون الجهة الأخرى؛ بل يجمع بين النّصوص.

ثانياً: ينظر-أيضًا-بعين العقل والحكمة؛ ما الّذي يترتّب على هذا الشّيء؟.

لذلك؛ نحن نرى أنّ مثل هذا المسلك مسلكٌ خاطئ-جدًّا-وخطير، ولا يجوز للإنسان أن ي�?ؤيّد من سلكه؛ بل ير�?ض هذا ر�?ضًا باتًّا.

ونحن لا نتكلّم على حكومة�? بعينها؛ لكن نتكلّم على سبيل العموم)).

وقال-رحمه الله-�?ي "لقاء الباب الم�?توح:95/12"-أيضًا-: ((إذا قهر الوليّ وسيطر وصارت له السّلطة �?هذا هو تمام البيعة؛ لا يجوز الخروج عليه؛ إلا �?ي حالة�? واحدة�? استثناها النّبيّ-عليه الصّلاة والسّلام-؛�?قال: ((إلاّ أنْ تَرَوا ك�?�?رًا بواحًا عندكم �?يه من الله برهان))؛ �?قال:

1-((إلاّ أن تروا))؛ والرّؤية: إمّا بالعين أو بالقلب؛ الرّؤية�? بالعين بصريّة، وبالقلب علميّة؛ بمعنى: أنّنا لا نعمل بالظّنّ أو بالتّقديرات أو بالاحتمالات؛ بل لا بدّ أن نعلم علم اليقين.

2-وأن نرى ك�?رًا لا �?سوقًا؛ يعني-مثلاً-: الحاكم لو كان أ�?سق عباد الله؛ عنده شرب خمر، وغيره من المحرّمات، وهو �?اسقٌ؛ لكنْ لم يخرج من الإسلام؛ �?إنّه لا يجوز الخروج عليه وإن �?سق؛ لأنّ م�?سدة الخروج عليه أعظم بكثير�? من م�?سدة معصيته الّتي هي خاصّةٌ به.

الثّالث: قال: ((بواحًا))؛ البواح يعني: الصّريح، والأرض البواح: هي الواسعة الّتي ليس �?يها شجرٌ ولا مَدَرٌ ولا جبل؛ بل هي واضحةٌ للرّؤية؛ لا بدّ أن يكون الك�?�?ر بواحًا ظاهرًا ما يشكّ �?يه أحد؛ مثل: أن يدعو إلى نبذ الشّريعة، أو أن يدعو إلى ترك الصّلاة، وما أشبه ذلك من الك�?ر الواضح الّذي لا يحتمل التّأويل.

�?أمّا ما يحتمل التّأويل �?إنّه لا يجوز الخروج عليه؛ حتّى وإن ك�?نّا نرى نحن�? أنّه ك�?�?ْرٌ وبعض�? النّاس يرى أنّه ليس بك�?ر؛ �?إنّنا لا يجوز لنا الخروج عليه؛ لأنّ هذا ليس بواحًا.

الرّابع: ((عـــندنا �?يه من الله برهان))...�?إن لم يكن عندنا برهــــــانٌ؛ أي: دليلٌ واضح؛ ليس مجرّد اجتهاد�? أو قياس؛ بل هو بيّنٌ واضحٌ أنّه ك�?ر؛ حينئذ�? يجوز الخروج.

ولكن؛ هل معنى جواز الخروج أنّه جائزٌ بكلّ حال، أو واجبٌ على كل حال؟!.

الجواب: لا؛ لا بدّ من قدرة�? على منابذة هذا الوالي الّذي رأينا �?يه الك�?ر البواح.

أمّا أن نخرج عليه بسكاكين المطبخ، وعواميل البقر، ولديه دبّاباتٌ وصواريخ؛ �?هذا (سَ�?َهٌ �?ي العقل، وضلالٌ �?ي الدّين)؛ لأنّ الله لم ي�?وجب الجهاد على المسلمين حين كانوا ض�?ع�?اء �?ي مكّة؛ ما قال: اخرجوا على قريش�?؛ وهم عندهم، ولو شاؤوا لاغتالوا ك�?بَراءهم وقتلوهم؛ لكنّه لم يأمرهم بهذا، ولم يأذن لهم به.

لماذا؟!.

لعدم القدرة.

وإذا كانت الواجبات�? الشّرعيّة�? الّتي لله-عزّ وجلّ-تسقط بالعجز؛ �?كي�? هذا الّذي سيكون �?يه دماء؟!.

يعني: ليس إزالة الحاكم بالأمر الهيّن، أو مجرّد ريشة�? تن�?خها وتروح!؛ لا بدّ من قتال�? منك وقتال�? منه، وإذا ق�?ت�?ل �?له أعوان؛ �?المسألة ليست بالأمر الهيّن حتى نقول بكل سهولة: ن�?زيل الحاكم ونقضي عليه وينتهي كلّ شيء!

�?لا بدّ من القدرة.

والقدرة-الآن-ليست بأيدي الشّعوب �?يما أعلم، والعلم عند الله-عزّ وجلّ-، ليس �?ي أيدي الشّعوب ق�?درةٌ على إزالة مثل هؤلاء القوم الّذين نرى �?يهم ك�?�?ْرًا بواحًا)).

وقالَ الشّيخ�? صالحٌ ال�?وزان-ح�?ظه الله-�?ي ال�?توى(15872): ((...وأمّا التّعامل مع الحاكم الكا�?ر؛ �?هذا يختل�? باختلا�? الأحوال:

�?إن كان �?ي المسلمين قوَّةٌ، و�?يهم استطاعةٌ لمقاتلته وتنحيته عن الحكم وإيجاد حاكم�? مسلم؛ �?إنّه يجب عليهم ذلك، وهذا من الجهاد �?ي سبيل الله.

أمّا إذا كانوا لا يستطيعون إزالته؛ �?لا يجوز لهم أن يَتَحَرَّشوا بالظَّلمة الك�?رة؛ لأنَّ هذا يعود على المسلمين بالضَّرر والإبادة، والنّبيّ-صلّى الله عليه وسلّم-عاش �?ي مكّة ثلاثة عشرة سنة�? بعد البعثة، والولاية للك�?َّار، ومع من أسلم من أصحابه، ولم ي�?نازلوا الك�?َّار،؛ بل كانوا مَنهي�?ّين عن قتال الك�?َّار �?ي هذه الحقبة، ولم ي�?ؤمَر بالقتال إلا بعدما هاجر-صلّى الله عليه وسلّم-، وصار له دولةٌ وجماعةٌ يستطيع بهم أن ي�?قاتل الك�?َّار.

هذا هو منهج الإسلام:

إذا كان المسلمون تحت ولاية�? كا�?رة�? ولا يستطيعون إزالتها؛ �?إنّهم يتمسَّكون بإسلامهم وبعقيدتهم، ويدعون إلى الله، ولكن لا ي�?خاطرون بأن�?سهم ويغامرون �?ي مجابهة الك�?ّار؛ لأنّ ذلك يعود عليهم بالإبادة والقضاء على الدّعوة.

أمّا إذا كان لهم قوّةٌ يستطيعون بها الجهاد؛ �?إنّهم يجاهدون �?ي سبيل الله على الضّوابط المعرو�?ة)).
و�?تاوى العلماء �?ي هذا كثيرةٌ؛ لا تخرج�? عمّا سبق؛ انسجامًا مع قواعد الشّريعة؛ �?إنّ (مَنْ تعجّلَ الشّيءَ قبل أوانه ع�?وق�?بَ بحرمانه).

وخلا�?�? هذا �?تاوى حماسيّةٌ غير�? علميّةٌ؛ لا يجوز أن ي�?�?رَحَ بها!

وختامًا:

�?إنّ شأنَ الدّماء�? عظيم، ولقد كان السّل�? يتدا�?عون ال�?�?تيا �?يما هو أقلّ من هذا بكثير�?، ولا ينبغي للإنسان أن يجترئ على الدّماء والإ�?تاء بها، والتّحريض عليها..

واللهَ أسأل�? أن ي�?صلحَ أحوالَ الـم�?سلمين، وأن يحقنَ دماءهم، وأن ي�?غيّر أوضاعهم، وأن ي�?صلح ولاة أمورهم، وأن يمحقَ الكا�?رَ ممّن تسلّط عليهم، وأن يغ�?ر لنا، وللشّيخ اللّحيدان، وأن يو�?ّقه الله-سبحانه-للتّراجع عن �?تواه.

والله-تعالى-أعلم.

والحمد�? لله�? ربّ العالمين.

وكتب:
خادم�? السّل�?يّين
أبو عبد الرّحمن الأثريّ
معاذ�? بن�? ي�?وس�?�?َ الشّمّريّ
-أعانه مولاه-
�?ي: الأردن؛ إربد؛ 17-جمادى الأولى-1432هـ.